ص: 2 

ص: 3

هوامش علی رسالة: القول الفصل فی الآل والأهل لمؤلفها سفر احمد الحمدانی

بقلم

عبد الله حسین الفهد

إصدار

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة

فی العتبة الحسینیة المقدسة 

ص: 4

جمیع الحقوق محفوظة

للعتبة الحسینیة المقدسة

الطبعة الأولی

1435ه_ - 2014م

العراق: کربلاء المقدسة - العتبة الحسینیة المقدسة

قسم الشؤون الفکریة والثقافیة - هاتف: 326499

www. imamhussain-lib. com

البرید الالکترونی: info@imamhussain-lib. com

ص: 5

بسم الله الرحمن الرحیم

{ادْعُ إِلَی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ

وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ

عَنْ سَبِیلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ} 

سورة النحل آیة (125)

ص: 6

ص: 7

وسیدة نساء العالمین وفی سبطی الرحمة وإمامی الهدی الحسن والحسین علیهم السلام، وقد جعل الله مودة هؤلاء أجراً لرسالة الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم الذی عانی من جهلة قومه من المصاعب ما لا یوصف لمرارته وقسوته، قال تعالی: {قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی} والذی ینکر منزلة أهل البیت فقد عادی الله ورسوله، فإن مودتهم جزء من رسالة الإسلام فمن أنکرهم فقد أنکر الإسلام، ومن عاداهم فقد عادی الله ورسوله.

وعلی أیة حال فإن فضیلة الأستاذ عبد الله حسین الفهد قد أثبت فی رسالته نزول آیة التطهیر فی آل البیت، وأنا مهنیه علی هذا الجهد الخلاق متمنین له المزید من هذه البحوث التی تجمع الکلمة ولا تفرق، وتوحد ولا تشتت والله تعالی ولی التوفیق یهبه للصالحین من عباده.

باقر شریف القرشی

8 / ج1 / 1421ه_

ص: 8

ص: 9

وتتصدی للرد علی آیاته بدلالات واهیة تحاول إدخال نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی دائرة أهل البیت علیهم السلام وتبذل جهوداً استثنائیة فی تحجیم دور أهل البیت علیهم السلام وأن لا تکون هذه الفضیلة مختصة بهم، فالدلالات الواهیة التی قدمتها الدوائر الأمویة وأذنابها لم تصمد أمام الآیة الکریمة ودلالتها، وممن ذهب خائباً إلی إطفاء هذا النور الإلهی المتألق فی محاولاته سفر بن أحمد الحمدانی فی کراس مختصر بعنوان "القول الفصل فی الآل والأهل" یحاول فیها زج نساء النبی فی مفهوم الأهل متجاوزاً العدید من الأحادیث النبویة فی اختصاص الأهل بأهل الکساء وشهادة أزواج النبی أنفسهن بأن الآیة ما نزلت إلا علی هؤلاء الخمسة دون غیرهم، وقد تصدی لمثل هذه المحاولات الأستاذ عبد الله حسین الفهد فی رده الموسوم "هوامش علی رسالة القول الفصل فی الآل والأهل" وکان رداً علمیاً متقناً کشف من خلاله المحاولات البائسة لهذا الکاتب وقدم الأدلة الروائیة فضلاً عن الآیات الکریمة وشهادة اللغة فی انحصار مفهوم الآل فی أهل بیت النبی علی وفاطمة والحسنین، فکان رداً موفقاً وبحثاً شیّقاً، سائلین المولی له التوفیق والسداد.

عن اللجنة العلمیة السید محمد علی الحلو

ص: 10

ص: 11

فبمقتضی الصعید الأول، لا أثر لعبادة مسلم ألف عام - وإن عظُم شأنه - إلا بالصلاة علی آل النبی صلی الله علیه وآله وسلم، وبمقتضی الصعید الثانی، فهم عِدل الکتاب ولن یفترقا حتی یردا علی الحوض فی الآخرة ولا أثر لمن ادعی التمسک بالکتاب... إلا بالتمسک بأهل البیت علیهم السلام ونهجهم، وفی حدیث الثقلین فی الصحاح والسنن یدل علی أنهم الأمان من الضلال.

وأثناء تصفحی للکراس وجدت الشیخ قد بحث موضوع (الآل والأهل) لغة مستشهداً بأبیات لبعض الشعراء، ثم تناولهما بشیء من القرآن الکریم والسنة (المدونة لدیهم) وبأقوال المتأخرین من علمائهم، وظن الرجل أنه قد أعطی الموضوع حقه فاستحق العنوان (القول الفصل) (1)!!!

وقد وجدت الرجل قد أهمل ما لا یُعذر فی إهماله، فاضطررت للرد علیه بتحقیق اعتمدت فیه علی القرآن الکریم ومصادر السنة المعتمدة لدیه (حصراً) کما فی المثل الشائع - من فمک أُدینک - واستعنت بالله جل وعلا فی أن أُسهم - مع طاقتی المحدودة جداً - فی

ص: 12

دفع الشبهات والتنبیه علی ما ظهر من الشطط الکبیر فی رسالته فجعلت ملاحظاتی بشکل هوامش وتعلیقات ومرفقات واستدراکات مرقمة لیسهل الاستدراک بها عند الضرورة.

واسأل الله تعالی الثبات علی محبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام والالتزام بهدیهم والاستمرار فی خدمة نهجهم الرسالی العظیم حتی أُحشر فی زمرتهم یوم الدین.

والحمد لله رب العالمین.

عبد الله حسین الفهد

ص: 13

ص: 14

بعیداً عن الغلو والتطرف والتکفیر الذی یستند غالباً الی التعصب والتقلید الأعمی، وبالتالی فتعدد الصور فی تفسیر آل البیت یؤدی بنا الی نوع من الانفتاح والتعایش والتقریب بین المسلمین، فتحل المذهبیة والتنوع الفکری المثمر فی التراث الإسلامی، بدل الطائفیة والخصومة فی الدین والتراث، التی حذر منها علماء الأمة والأئمة الأوائل.. قال الإمام الصادق - علیه السلام -: إیاکم والخصومة فی الدین فانها تحدث الشک وتورث النفاق.. فمفهوم آل البیت - کما سنری فی هذا البیت المبسط - متعدد المعانی والصور، وکل تلک المعانی أنوار ربانیة أصلها ثابت فی القرآن والسنة وفرعها فی السماء تسقی العقول والأرواح بأریج الورد وتدعو للتسامح والأخوة والوحدة. فمن یقول إن الآل هم الأتباع، فآل محمد صلی الله علیه - وآله - وسلم هم اتباعه من المسلمین الی یوم القیامة، ومن المجتهدین من یقول انهم عشیرته المقربون من المهاجرین، ومن یقول انهم بنو هاشم إضافة إلی أزواجه الطاهرات او بنو عبد المطلب او بنو علی.. وهکذا، وسنری ان لکل قول دلیله، وفی کل خیر...

جزی الله کاتب هذه السطور خیر الجزاء والله الهادی الی سواء السبیل. 

ص: 15

ص: 16

ابکی ان الوحی قد انقطع من السماء، فهیّجتهما علی البکاء، فجعلا یبکیان معها(1).

فهذه أدلة قاطعة لانقطاع الوحی من السماء بصریح القرآن وبقول أم أیمن: (ولکن أبکی ان الوحی قد انقطع من السماء) ولم یعترض علی ذلک أحد ممن یُعتد بقوله من لدن أصحاب رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم الی یومنا هذا وعلی هذا الأمر اتفاق الأمة الإسلامیة ومن أدعی الوحی بعده فقد أعظم الفریة وخرج عن ملة التوحید.. واختار الله تعالی لنبیه محمد صلی الله علیه - وآله - وسلم أنصاراً یدافعون عنه وعن دینه الذی جاء به من عند الله وهم الآل والصحب رضوان الله عنهم زکاهم القرآن الکریم الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه قال تعالی: {مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِینَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَمَاءُ بَیْنَهُمْ}. فلا یحتاجون إلی تزکیة بعد تزکیة الله لهم..

وقد فرض الله علینا محبتهم وقال فیهم الإمام الشافعی:

یا آل بیت رسول الله حبکم

فرضٌ من الله فی القرآن أنزله

یکفیکم من عظیم الفخر انکم

من لم یصل علیکم لا صلاة له

ص: 17

وهذه الرسالة هدیة لجمیع المحبین لآل البیت بینت فیها الفرق بین الآل والأهل فی صریح القرآن وصحیح السنة واللغة..

وفقنا الله تعالی لعمل الخیر واتباع آثارهم الطیبة لأنهم اتبعوا سیرة رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم قولاً وعملاً.. وصلی الله وبارک علی نبینا محمد وعلی آله وصحبه وسلم.

ص: 18

ص: 19

ص: 20

وَآَتِینَ الزَّکَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا (33) وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلَی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آَیَاتِ اللَّهِ وَالْحِکْمَةِ إِنَّ اللَّهَ کَانَ لَطِیفًا خَبِیرًا}(1).

یقول ابن کثیر: (وهذا نص فی دخول أزواج النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم فی أهل البیت ههنا لأنهن سبب نزول هذه الآیة وسبب النزول داخل فیه قولاً واحداً، اما وحده علی قول أو مع غیره علی الصحیح)(2).

وقال أیضاً - قال عکرمة: من شاء باهلته(3) انها نزلت فی شأن نساء النبی فان کان المراد انهن سبب نزول دون غیرهن فصحیح وان أرید انهن المراد فقط دون غیرهن ففی هذا نظر، فانه قد وردت أحادیث تدل علی ان المراد أعم من ذلک(4) وهذا حدیث صحیح یرویه الإمام مسلم فی صحیحه کما أورده الحافظ ابن کثیر فی تفسیره عن یزید بن حبان قال انطلقت أنا وحصین بن سبرة وعمر بن مسلمة إلی زید بن أرقم فلما

ص: 21

جلسنا إلیه قال حصین. لقد لقیت یا زید خیرا کثیرا حدثنا یا زید ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم: قال یا ابن أخی والله لقد کبرت سنی وقدم عهدی ونسیت بعض الذی کنت اعی من رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم فما حدثتکم فاقبلوا، وما لا فلا تکلفونیه ثم قال: قام فینا رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم یوماً خطیباً بماء یدعی خماً بین مکة والمدینة فحمد الله تعالی واثنی علیه ووعظ وذکر ثم قال (اما بعد الا أیها الناس فانما انا بشر یوشک ان یأتینی رسول ربی فأجیب وانا تارک فیکم ثقلین أولهما کتاب الله تعالی فیه هدی ونور فخذوا بکتاب الله واستمسکوا به، فحث علی کتاب الله عز وجل ورغب فیه ثم قال: وأهل بیتی اذکرکم الله فی أهل بیتی أذکرکم الله فی أهل بیتی ثلاثا) فقال له حصین ومن أهل بیته یا زید؟ ألیس نساؤه من أهل بیته؟ قال: نساؤه من أهل بیته ولکن أهل بیته من حُرم الصدقة بعده، قال: ومن هم؟ قال: هم آل علی وآل عقیل وآل جعفر وآل عباس. قال کل هؤلاء حرم الصدقة بعده؟ قال: نعم(1).

وفی الحدیث الشریف دلالة واضحة صریحة جداً (قال نساؤه من أهل بیته) فهذا اقرار من رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم

ص: 22

والأکثر منه وضوحاً الآیة التی نزلت بحقهن {یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ...}. الآیة.

والأدلة کثیرة فی القرآن الکریم ان المراد ب_(الأهل) الزوجة وإلیک الأدلة علی ذلک، قال تعالی علی لسان زوجة العزیز. (قالت ما جزاء من أراد بأهلک سوءاً الا ان یسجن أو عذاب ألیم)(1).

ومعلوم بلا خلاف بین المسلمین ومنهم أهل التفسیر ان المراد (بالأهل) هنا زوجة العزیز...یقول ابن کثیر (فعند ذلک خرجت مما هی فیه بمکرها وکیدها وقالت لزوجها متنصلة قاذفة یوسف بدائها(2) (ما جزاء من أراد بأهلک سوءاً...).

وقال تعالی: (قال لأهله امکثوا)(3) حکایة لخطاب موسی علیه السلام لامرأته(4) وقد قال تعالی: {وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَیْهَا}(5) ما المقصود بالأهل هنا الزوجة أم غیرها؟ أیأمر الزوج الناس بالصلوة وینسی أقرب الناس إلیه (الزوجة) التی هی شریکة حیاته فمن

ص: 23

باب أولی أن یبدأ بنفسه ثم بزوجته ثم بأولاده وبعد ذلک بالآخرین والله تعالی یقول: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَیْهَا مَلائِکَةٌ غِلَاظٌ شِدَادٌ لا یَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَیَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ}(1).

وقال تعالی: {وَحَرَّمْنَا عَلَیْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلَی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ (12) فَرَدَدْنَاهُ إِلَی أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ}(2). ان القضیة متعلقة هنا بالرضاعة، ولا تکون الرضاعة الا من امرأة وقد قال تعالی (علی أهل بیت) وأهل البیت هنا رجال ونساء، اذ الزوجة ترضع الطفل والزوج یقوم بکفالته، ومن المعلوم ان موسی علیه السلام قد عاد الی أمه الحقیقیة، وهی من أهل البیت. فمن هنا الأهل الزوجة أم الأقارب؟ الجواب واضح فتدبر...

وقد یعترض البعض علیها ویقول المراد ب_(أهل البیت) علی وفاطمة وذریتهما من بعدهما لأن الله تعالی لم یقل (لیذهب عنکن الرجس) وقال: (عنکم) بصیغة التذکیر. 

ص: 24

الجواب یوضحه الإمام الدهلوی کما فی التحفة فیقول: (واما إیراد جمع المذکر فی (عنکم) فبملاحظة لفظ الأهل، فان العرب تستعمل صیغ التذکیر فی المؤنث التی یلاحظونها بلفظ التذکیر اذا أرادوا التعبیر عنها بتلک الملاحظة. وهذه قاعدة لهم فی محاوراتهم(1) وقد جاء هذا الاستعمال فی التنزیل أیضاً کقوله تعالی خطاباً لسارة امرأة الخلیل علیه السلام: {أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ}(2).

والأمثلة کثیرة فی القرآن الکریم فمثلاً خطاب الله تعالی (یا أیها الذین آمنوا) و(یا ایها الناس) فإن الصیغة للتذکیر والنساء داخلات فی الخطاب قطعاً اما اذا کان الخطاب للنساء فلا یدخل الرجل معهم الا بدلیل من القرآن أو السنة وقد سبق وذکرنا دخول آل علی وفاطمة علیهما السلام بدلیل من السنة.

وأحیاناً یأتی التفصیل بعد الخطاب قال تعالی: {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لا یَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَی أَنْ یَکُونُوا خَیْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَی أَنْ یَکُنَّ خَیْرًا مِنْهُنَّ}(3) ویقول ابن کثیر (فنص علی نهی

ص: 25

الرجال وعطف بهنّ النساء)(1). ففی صحیح مسلم أن عائشة قالت: (خرج النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم غداة وعلیه مرط من شعر أسود، فجاء الحسن بن علی فأدخله، ثم جاء الحسین فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علی فأدخله ثم قال: {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}(2). رواه مسلم.

قال القرطبی (فهذه دعوة من النبی صلی الله علیه - وآله - وسلم لهم بعد نزول الآیة، أحب أن یدخلهم فی الآیة التی خوطب بها الأزواج)(3).

ومن کلام صاحب مسألة التقریب (فعلی هذا تشمل الآیة الزوجات وأصحاب الکساء. فمن جعل الآیة خاصة بأحد الفریقین فقد اعمل بعض ما یجب إعماله وأهمل ما لا یجوز إهماله)(4).

وذکر فی هامش کتابه (روی البیهقی بسنده عن أم سلمة قالت: وفی بیتی أنزلت {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ} قالت فأرسل رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم إلی فاطمة

ص: 26

وعلی والحسن والحسین - علیهم السلام - فقال هؤلاء أهلی فقلت: یا رسول الله أما أنا من أهل البیت قال: بلی ان شاء الله. قال البیهقی حسن صحیح(1).

أخی المسلم اعلم ان لو کان المقصود من (عنکم) أهل البیت علیّاً وذریته من الذکور فقط، فان فاطمة بنت محمد صلی الله علیه - وآله - وسلم غیر داخلة فی الخطاب وبالتالی فانها لیست من أهل البیت...وهذا بعید مردود بالإجماع. لذا فکما قال العلماء ان الخطاب لزوجات الرسول صلی الله علیه - وآله - وسلم والعترة الطاهرة داخلون فیه کما وضح الأمر الأحادیث الصحیحة التی ذکرناها آنفاً ونکتفی بقول ابن کثیر رحمه الله (ثم الذی لا یشک فیه من تدبر القرآن ان نساء النبی داخلات فی قوله تعالی: {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا} فان سیاق الکلام معهن ولهذا قال تعالی بعد هذا کله {وَاذْکُرْنَ مَا یُتْلَی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیَاتِ اللَّهِ وَالْحِکْمَةِ}(2) أی واعملن بما ینزل الله تبارک وتعالی علی رسول الله صلی الله علیه - وآله - وسلم فی بیوتکن من الکتاب والسنة)(3). 

ص: 27

لقد اتضحت الصورة لأولی الألباب حول کلمة (الأهل) فی الآیة والأدلة فی القرآن الکریم والسنة النبویة کثیرة فاکتفینا بالقلیل منها.

ص: 28

والمراد من آل الصلیب اتباعه ومن دلائله علی ذلک قول الله تعالی: {أَدْخِلُوا آَلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ}(1) لان المراد بآله اتباعه(2) وقال تعالی: {کَدَأْبِ آَلِ فِرْعَوْنَ وَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذَّبُوا بِآَیَاتِنَا فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ وَاللَّهُ شَدِیدُ الْعِقَابِ}(3).

وعن ابن عباس (کصنیع آل فرعون)(4) والآل هنا الاتباع أیضاً (أی اتباع فرعون) باستثناء زوجته التی تبرأت من عمل فرعون {وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتًا فِی الْجَنَّةِ وَنَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ}(5).

قال قتادة: وکان فرعون اعتی أهل الأرض وأکفرهم فوالله ما ضر امرأته کفر زوجها حین اطاعت ربها لیعلموا ان الله تعالی حکم عدل لا یؤاخذ أحداً الا بذنبه(6).

وفی الآیة {وَنَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ

ص: 29

الظَّالِمِینَ} انهم کانوا ظلمة الا آسیة قال ابن کثیر فی تفسیرها: أی خلصنی منه فانی ابرأ إلیک من عمله. وهذه المرأة هی آسیة بنت مزاحم وقال تعالی: {اعْمَلُوا آَلَ دَاوُودَ شُکْرًا}(1) وآل داود کل من اتبعه من الأهل والأقارب ومن لیس من صلبه. واعتقد اعتقاداً جازماً انه لیس فی لُب لبیب أدنی شک لمعرفة هذه الحقیقة بعد ثبوت الأدلة القطعیة من القرآن الکریم والأحادیث الصحیحة التی جاءت عن الصادق المصدوق علیه وعلی آله الصلاة والسلام.

فحمداً لله رب العالمین الذی جعلنا من اتباع محمد صلی الله علیه - وآله - وسلم وهکذا انجلی وجه الحق واضمحلت الأوهام واندرست، وتلألأت الأنوار المحمدیة فی الآفاق بإذن الله.

12 ربیع الثانی 1418ه_

انتهی نص الکتاب

ص: 30

ص: 31

فیا لیت العنوان وضع بشکل آخر مثل:

مفاهیمنا فی الآل والأهل - أو - رؤیتنا فی الآل والأهل - وهکذا کی لا یکون العنوان استبدادیاً صرفاً.

ص: 32

ما وعی)، ومن ذلک ما یردده فی کل صلاة: اللهم صل علی محمد وآل محمد کما صلیت علی إبراهیم وآل إبراهیم....).

أقول - ومن الله التوفیق والسداد -

نعم هذا قولٌ صائب لکونه مفهوماً شرعیّاً عبادیّاً، أُمِرنا بالتمسک به وإن هذه الصلاة الإبراهیمیة التی ذکرها یُقرها کل مسلم آمن بالله تعالی وبرسوله صلی الله علیه وآله وسلم.

لکن قوله: (وتأتی أهمیة الإحاطة بمفهوم آل البیت وتعدد الآراء والآثار فی دلالته، فی استلهام معناه من القرآن والسنة وآراء السلف الصالح فی صدر الإسلام وکشف اللثام عن المعانی المتعددة المتوازنة)(1).

فأقول: هنا لنا معه وقفات.

وقفه (1): ألیس القرآن الکریم والسنة المحمدیة الشریفة کافیین لتحدید مفهوم آل البیت علیهم السلام؟ ولماذا تشتیت المفهوم المقدس للآل وتمییعه بذکر (تعدد الآراء) ثم (آراء السلف) ثم (المعانی المتعددة)... الخ، ألا یری أن الإسلام راح ضحیةً للآراء من الصدر الأول للإسلام إلی الآن، فقد سالت الدماء وأُبیحت الحرمات ورُفعت رؤوس المؤمنین الصالحین علی الرماح یُطافُ بها فی البلدان والقرن الهجری الأول لم ینته

ص: 33

بعد(1)! وما تلاها من المصائب والمآسی إلی یومنا هذا!!

وقفه (2): أتساءل عن سبب ظهور المذاهب المتعددة فی الإسلام، کالحنفیة والشافعیة والمالکیة والخوارج کالأباظیة وغیرها وهذه بدورها قُسمت إلی مدارس متعددة!!!

ألیس ذلک تم بسبب تعدد الآراء؟

ألیس من الضروری الاعتماد علی القرآن الکریم والسنة الشریفة الصحیحة؟ والابتعاد عن الآراء المزیفة التی مزقت الإسلام وانتهکت الحرمات!!

ص: 34

ببیتین من الشعر ولم یأخذه الحیاء من الله تعالی ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم بتغافله وإهماله لذکر القرآن الکریم لآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم حیث یقول جل وعلا {قُلْ لا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرًا إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی}(1)، وآیات کثیرة أخری.

ونحن لا ننکر الإبداع فی البیتین، فهو قول رائع وخطیر، رائع لأن البیت الأول منهما بیان لفرض من فروض الإسلام، وخطیر لأن البیت الثانی منهما فیه تهدید عنیف لمن ترک الصلاة علیهم فهو من الخاسرین!!

فکان الأولی بالشیخ الاستشهاد بالقرآن الکریم أولاً ثم بأحادیث النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم - وما أکثرها - ثم بأقوال الآخرین.

ص: 35

الإحاطة بظرف المسألة ذاتها - لا غیرها - حتی لا نقع فی اجتهاد باطل!! فلو سأل سائل ما معنی ال_(مولی) لکان جواب المجیب: المعانی کثیرة ولکل ظرفٍ معنی - وکلها من القرآن الکریم.

· فهی تأتی بمعنی الأولی کما فی الآیة الکریمة: {مَأوَاکُمُ النَّارُ هِیَ مَوْلاکُمْ} أی هی أولی بکم.

· وبمعنی الناصر کما فی الآیة الکریمة: {ذَلِکَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَأَنَّ الْکَافِرِینَ لا مَوْلَی لَهُمْ} أی ناصر الذین آمنوا.

· وبمعنی الوارث کما فی قوله تعالی: {وَلِکُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِیَ مِمَّا تَرَکَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ}.

· وبمعنی العصبة کما فی قوله تعالی: {وَإِنِّی خِفْتُ الْمَوَالِیَ مِنْ وَرَائِی}.

· وبمعنی الصدیق کما فی قوله تعالی: {یَوْمَ لا یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئًا}.

وهکذا إذن لکل حالة معنی خاص فکذلک الآل والأهل فینبغی أن لا نخلط المفاهیم لغرض تمییعها وإضاعة المعنی المقصود!! 

ص: 36

ص: 37

دعنی أوضح لک أکثر - حتی لا نُتّهم بالغلو - بل بالتمسک الحرفی بقول الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، فلْنبقَ عند کلمة (الآل):

جاء فی صحیح البخاری(1) عن أبی هریرة واجتماع التمر من الصدقة (الزکاة) کوماً عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والحسن والحسین علیهما السلام یلعبان بذلک التمر، فأخذ أحدهما تمرةً فجعلها فی فیه فأخرجها صلی الله علیه وآله وسلم من فیه فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (أما علمت أن آلَ محمد لا یأکلون الصدقة).

وفی الروایة الثانیة (کخ کخ (لیطرحها) أما شعرت أنّا لا نأکل الصدقة؟!)

هذان نصان لحدیثین شریفین من کتاب البخاری - حتی لا نتهم بالغلو والتطرف - ماذا نستفید من النصین الشریفین؟

أ. إن الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم أمر بالزکاة (الصدقة) تنفیذاً لأمر الله تعالی ومنها هذا التمر لیأکله الفقراء من أمته.

ب. وحیث إن الزکاة هی لأمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم

ص: 38

ولیس لأهل الکتاب أو المشرکین تبین أن الأمة قسمان: قسم یأکل الصدقات وقسم ممنوع علیه الصدقات.

ج_. التعبیران (آل محمد لا یأکلون)، (إنا لا نأکل) بوجود (لا) النافیة هو النفی المطلق أی حُرمة أکل الصدقات - کما ستری فی حدیث صحیح لاحق- من کتاب البخاری.

ولیس فی الحدیثین الشریفین ما یدل علی أنهم مرة لا یأکلون الصدقة ومرة یأکلون الصدقة، لاستحالة وجوده فی سُنة مدونة.

د. وضوح تطابق الحدیثین الشریفین. (إنا بمعنی آل محمد).

ه_. فما دام التحریم ملازماً لآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم فإن الصدقة لباقی أمته علی وجه الإباحة، بما فیهم أجلاء الصحابة - إن افتقروا - أو حتی من افتقر من أهل الذمة - إن تعذر وجود فقیرٍ من المسلمین.

و. ونفهم من الحدیثین الشریفین أیضا، أن ذلک التحریم (أکل الزکاة) هو تکریم من الله تعالی للرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم ولآله علیهم السلام، فلو قال قائل ما، إنّ هذا انتقاصٌ لأمته!! فنقول: بل هو تکریمٌ للرسول وآله صلی الله علیه وآله وسلم لأنهم

ص: 39

أشرفُ خلق الله، وأتقی خلقه وأعظمُ الخلق عناءً وصبراً وتضحیةً وجهاداً فی سبیل الله، وهذا تشریع ملتزمون باحترامه وتطبیقه بینما الإباحة لباقی أمته، فلا نقاش فی ذلک.

کما لا حق لنا فی مناقشة حق الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی الزواج من تسع نسوة فی آن واحد بینما لرجال أمته لا یسعها أکثر من أربع، ومن تجاوز کفر، وکما حُرّم علی زوجات النبی صلی الله علیه وآله وسلم من بعده الزواج بآخرین، بینما الإباحةُ واضحةٌ للأرامل من نساء أمته، فهذا تشریعٌ ثابتٌ متفقٌ علیه.

ز. قوله صلی الله علیه وآله وسلم (آلُ محمد لا یأکلون الصدقة)(1) هو المصداقُ الأمثل لهویة آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم والبیانُ الأوضحُ للدلالة علی المعنی الشرعی لکلمة (الآل)، ومن فمِ الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم حیث یُغنیک عن العلماء والمجتهدین وأقوالهم، وعن الشعراء ودواوینهم وعن الأدباء ومعاجمهم اللغویة وعن عشرات الکتب المصنفة لتمییع المعنی ل_(الآل) وصرفه عن وجهته الحقة.

ح_. وقول الشیخ فی کراسه (تشمل الآل جمیعاً (أی أمة محمد

ص: 40

صلی الله علیه وآله وسلم) کما قال النووی فی شرح مسلم وهو أظهرها قال وهو اختیار الأزهری وغیره من المحققین أ. ه_)(1).

أقول لو صحّ هذا القول أن آلَ محمد صلی الله علیه وآله وسلم هم أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم لصحّت العبارة الآتیة:

(آلُ محمد صلی الله علیه وآله وسلم لا یأکلون الصدقة) تعنی (أمةُ محمد صلی الله علیه وآله وسلم لا یأکلون الصدقة).

بمعنی آخر حَرُمت الزکاة علی أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم!! فمن سیأکل الصدقات إذن؟

ص: 41

ص: 42

ومن لا یحضره الفقیه(1)؟

ی_. لنرجع إلی عبارته (والکلمة تشمل الآل جمیعاً أی أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم) کما قال النووی فی شرح مسلم وهو أظهرها، قال وهو اختیار الأزهری وغیره من المحققین أ. ه_) (2)

أقول لاحظ - بعین البصیرة - قول النووی!! واختیار الأزهری!! ولم یقل هذا ما اختاره الله تعالی وقاله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

بینما الذی مرّ علیک - آنفاً - هو اختیار الله ومقولة رسوله صلی الله علیه وآله وسلم لأن الشارع المقدس - جل وعلا - أثبت خصوصیة (آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم) وهو تشریعٌ مقدس.

ک_. ثم لاحظ أنه اعتمد علی بیتین لشاعر(3) أولهما:

آل النبی هم أتباع ملته

من الأعاجم والسودان والعرب

الواقع لا أدری ما أقول!! لعل الشیخ سُفر رأی قول الشاعر أدق وأوضح من قول الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم وفعله فی 

ص: 43

الحدیثین الشریفین السابقین واللذین رواهما البخاری، والغریب أن الشاعر فی البیت الثانی یقول:

لو لم یکن آله إلا قرابته

صلی المصلی علی الطاغی أبی لهب

هنا تری أن الشاعر المسکین اتخذ کفر أبی لهب (علیه اللعنة) ذریعةً لعدم الصلاة علی القرابة القریبة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأصر علی أن آل النبی صلی الله علیه وآله وسلم هم أمته، کیف؟ وفی أمته الصالحون والطالحون (من سارق وکاذب وغاش وزانٍ ولائط وظالم وقاطع طریق وقاطع رحم...) ونسأل هذا الشاعر المسکین کما نسأل الشیخ سُفر کم عدد المحسوبین علی أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ممن سفک الدماء؟

وکیف یُصَلّی علیهم؟ أباعتبارهم (أتباع ملته)!! کما یدعون أم ماذا؟ فلو قلنا (اللهم صلّ علی محمد وآل محمد) ونعنی (افتراضاً) أمته!! فهل یجوز الصلاة علیهم بالجملة؟

راجع کتب التاریخ وسیر ملوک بنی أمیة وملوک بنی العباس ستری العجب العُجاب لأناسٍ نطقوا الشهادتین وصلّوا وصاموا، وقد نکّلوا وعذّبوا وسفکوا الدماء حتی لأصحابهم ومن أنکر أنهار الدم فهو مکابرٌ

ص: 44

معاند(1).

إذن لابد من عدم الانجرار لتمییع التعریف بآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم وتوسعته لیشمل أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم کلها، لغرض طمس فضیلتهم!! ألا تری أن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم - فی حدیث الصدقات السابق - لم یقل (أمة محمد لا یأکلون الصدقة) بل (آل محمد لا یأکلون الصدقة) إذن التعبیر (آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم) مغایرٌ تماماً للتعبیر (أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم).

ل_. جاء فی کتاب البخاری 3/290 دار التربیة بغداد:

عن أبی هریرة (ما شبع آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم من طعامٍ ثلاثة أیام حتی قبض) وفی 4/123 عن عائشة (ما شبع آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم منذ قدِم المدینة من طعام برٍّ ثلاث لیالٍ تباعاً حتی قُبِض).

وهاتان شهادتان مؤکدتان أخریان، ماذا تعنیان لدیک؟ لا أعتقد أن أحداً یجرؤ علی القول أن آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم هنا

ص: 45

أمته لأن عدد الصحابة من المهاجرین والأنصار عدد کبیر بلا شک فلا یمکن تصور انعدام الشبع ثلاثة أیام متتالیة - للجمیع - فی فترة وجود النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم فی المدینة، فحتم هذا أن تعریف (الآل) الشرعی هنا هم أناسٌ مخصوصون معیّنون - الذین نالهم الجوع- طیلة المدة المذکورة.

مع ملاحظة أن عائشة فی حدیثها لم تُعبّر عن ذاتها بل قالت (آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم) إذن (آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم) أناسٌ مخصوصون وعائشة لیست منهم.

وفی ج4/123 أیضاً من صحیح البخاری - دار التربیة بغداد:

قالت عائشة (ما أکل آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم أکلتین فی یوم واحد إلا وکانت إحداهما تمراً).

فهل یصدق - اعتماداً علی هذه الروایة - أن أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم کلها لم تأکل أکلتین فی یوم واحد إلا وکانت إحداهما تمراً!!؟ وتلاحظ أن عائشة أیضاً هنا لم تُشِر لذاتها بل حاکیة عن آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم بالتحدید.

ص: 46

ص: 47

فستحصل علی سراح جمیل (الطلاق) والآیة الشریفة (29) فمضمونها من أرادت الله ورسوله فإنه {أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْکُنَّ أَجْرًا عَظِیمًا} للمحسنات، ولیس لنسائه بالجملة!! وشاهدهُ (منکن).

والآیة الشریفة (30) تری فیها بکل وضوح تهدیداً ما أعظمه!! {یُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَیْنِ}!! والآیة الشریفة (31) تری قوله تعالی {نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَیْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا کَرِیمًا} فقط للقانتات وشاهده {وَمَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ}، والآیة الشریفة (32) میّزت نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن نساء أمته لکن لم تکن میزة مطلقة جزافاً بل اشترط شرطاً قاسیاً أثقل من الأرض وما علیها لکنها خفیفة علی اللسان بقوله تعالی: {إِنِ اتَّقَیْتُنَّ} کأنه سبحانه وتعالی جعل نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم فوق نساء أمته أجمع (لو تحقق شرط التقی).

ومن ثم فإن لم یتحقق هذا الشرط فلا میزة إذن لزوجة النبی صلی الله علیه وآله وسلم عن غیرها من نساء أمته، وأقول لیس هذا بخصوص زوجات نبینا الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بل عموم أنبیاء الله علیهم السلام فالقرآن صریح لا تخفی آیاته الشریفة، تُتلی ما دامت السماوات والأرض، عندما ذمّ نساءَ بعض الأنبیاء علیهم السلام

ص: 48

فدخلن جهنم للأذی الذی نالهم منهنّ!! {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ کَانَتَا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَیْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ یُغْنِیَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَیْئًا وَقِیلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ} سورة التحریم /10.

إن قوله تعالی {إِنِ اتَّقَیْتُنَّ} هو شرط أکید مؤکد، ومعلوم بالضرورة أن تقی المرء ملازم لطاعة الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم ومن عصتِ الله تعالی ولو فی آیة واحدة من کتابه الکریم أو عصت الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وغضب علیها ولو مرة واحدة خسرت تلک المیزة فأصبحت حالها {کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} لا فرق، بحکم الشرط {إِنِ اتَّقَیْتُنَّ} ولمن أراد المزید من الوضوح فلینتبه لما یلی:

1. الآیة الشریفة {وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ} الأحزاب /33 فلم تطبق حرفیاً من بعضهن، بل قد خرجت علی إمام زمانها، ولیّ الأمر، تقود جیشاً عظیماً ضدّه، بینما زوجات النبی صلی الله علیه وآله وسلم الأخریات احترمن الآیة الشریفة وامتنعن من الخروج، والتی لم تقر فی بیتها هی عائشة.

2. فی صحیح البخاری - دار التربیة. بغداد وتبیان سخطها علی

ص: 49

أشرف الخلق أجمعین!!

أ. فی ج4 ص62 وضوح سخط عائشة علی النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم:

(قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لها: إنی لأعرف غضبک ورضاک، قالت: کیف؟، قال صلی الله علیه وآله وسلم: إذا کنتِ راضیة قلتِ بلی وربّ محمد، وإذا کنتِ ساخطة قلتِ لا وربّ إبراهیم، قالت: قلت أجل لا أهاجرُ إلا اسمک) فانتبه لقولها!!

ب. فی ج3ص265 (یخاطبها صلی الله علیه وآله وسلم: إنی لأعلم إذا کنتِ راضیةً وإذا کنتِ علیّ غضبی) تصور غضبَها علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم!!!.

ج_. فی ج1 ص241 عائشة أوصت عبد الله بن الزبیر (لا تدفنّی معهم وادفنی مع صواحبی بالبقیع لا أُزَکّی به أبداً) أقول: وکیف تُزکی؟!!

د. عائشة والفتنة العظیمة!!!

نفس المصدر السابق ج2 ص189 عن جویریة عن نافع عن عبد الله قام النبی صلی الله علیه وآله وسلم خطیباً فأشار نحو مسکن عائشة

ص: 50

فقال صلی الله علیه وآله وسلم: هنا الفتنة، هنا الفتنة، هنا الفتنة، من حیث یطلعُ قرنُ الشیطان.

وأقول صدق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فکم هی دماء المسلمین قد سالت فی حرب الجمل وکیف تأصّل الحکم الأموی فی الشام وما تبع ذلک من کوارث!! وانتبه لقوله الشریف، ثلاث مرات (هنا الفتنة).

ه_. عائشة تتّهم الرسولَ صلی الله علیه وآله وسلم بأنه سُحِرَ من قِبَل رجلٍ فتقول: (حتی کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یُخیّل إلیه أنه یفعلُ الشیء وما فعله) ج4ص20، (حتی کان یری أنه یأتی النساء ولا یأتیهن)!!! ج4ص21، أمعن النظر جیداً بالقول الأخیر!! واحکم بالعقل!! هل یُرضی الله ورسوله؟

و. فی ج2 ص89 لنفس المصدر (صحیح البخاری): صفحة کاملة تبین أن نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم حزبان حزبٌ فیه عائشة وحفصة والحزب الآخر فیه أم سلمة، وبیان طمع بعض نسائه صلی الله علیه وآله وسلم بهدایا المسلمین للرسول صلی الله علیه وآله وسلم والمحاولات کثُرت منهم لإقناع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم مرات متعددة لیقیم العدل بتوزیع هدایا المسلمین حتی جاءت أخیراً

ص: 51

إحداهن إلیه صلی الله علیه وآله وسلم:

(فأتته فأغلظت، وقالت: نساؤک ینشدنک الله العدل فی بنت أبی قحافة فرفعت صوتها حتی تناولت عائشة وهی قاعدة فسبتها..).

وأقول: التعبیر (فأغلظت) ما أقبحه!! مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأشد حرمته!!، ومقالتها ب_(العدل) فهو الشنار!! لأنه صلی الله علیه وآله وسلم إمامُ العدل ورفع الأصوات بحضرته الشریفة محرمٌ مطلقاً بنص القرآن الکریم {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَلا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُکُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ} سورة الحجرات /2.

لأن رفع الصوت هو الإثم بعینه ومن ثم فهو رجس. وبه تُحبط کل الأعمال!!!

والتعبیر (فسبتها) بحضرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فهو الإثم بعینه فضلاً عن کونه محرماً علی إطلاقه!!.

ز. صحیح البخاری ج2 ص105 وحدیث الإفک (المنسوب لعائشة):

جاءها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی بیتها وعندها

ص: 52

أبواها، وتحدث الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بالموضوع، وفی آخر الروایة قالت أمها لها: قومی إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فقالت عائشة: لا والله لا أقوم إلیه ولا أحمد إلا الله.

وأقول: أین عائشة وأین آیة التطهیر!! وأین الثریا من الثری!! وهی القائلة (بنفس الروایة) (ولأنا أحقرُ فی نفسی من أن یُتکلم بالقرآن فی أمری).

ح_. عصیان عائشة للرسول صلی الله علیه وآله وسلم عند مرضه ج4/ 189 - 190 نفس المصدر، قالت عائشة لَدَدنا النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه (أی جعلنا فی أحد شِقّی فمه دواء بغیر اختیاره) فقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا تلدّونی، فقلنا کراهیة المریض للدواء، فلما أفاق قال صلی الله علیه وآله وسلم: ألم أنهکم أن تلدّونی؟، لا یبقی أحدٌ منکم إلا لُدّ غیر العباس فإنه لم یشهدکم.

وفی الحاشیة تعلیق: قصاصاً ومکافأة لفعلهم ولترکهم امتثال نهیه عن ذلک، وأقول العصیان اثم ومن ثم رجس!!

ط. عائشة مذهبها ثبوت الرضاعة فی الکبر!! هامش ج3/11 من صحیح البخاری:

(...کانت عائشة تأمرُ بناتَ إخوتها وبنات أخواتها أن یرضعن من

ص: 53

أحبّت عائشة أن یراها ویدخل علیها وإن کان کبیراً خمس رضعات ثم یدخل علیها وأبت أم سلمة (رض) وسائر أزواج النبی صلی الله علیه وآله وسلم أن یدخل علیهم بتلک الرضاعة أحد من الناس حتی یرضع فی المهد...)، وأقول: کیف یتسنی للرجل أن یری ثدی امرأة غریبة فیرتوی ما یشاء!! إنه عملٌ رجس!!. وما أراه إلا شطراً من الدعارة!!!!

ی_. غیرتها الشدیدة!! ج3/175 نفس المصدر السابق:

عن عائشة: - آخر السطر - کنت أغارُ علی اللواتی وهبن أنفسهن لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأقول: أتهبُ المرأةُ نفسها؟ فلما أنزل الله تعالی {تُرْجِی مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَیْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَیْکَ} قلتُ ما أری ربَّک إلا یسارع فی هواک.

وفی هامشه: هنا تقبیحٌ وتنفیرٌ لئلا تهب النساءُ أنفسهن له صلی الله علیه وآله وسلم فتکثر النساء عنده - وسبب ذلک الغیرة وإلا فقد علِمتْ أن الله سبحانه أباح له هذا خاصة! إضافة الهوی إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غیر مناسب فهو منزَّه عن الهوی (وما ینطق عن الهوی) وهو ممن ینهی النفس عن الهوی ولو قالت فی مرضاتِک کان أولی!. (بتصرف). 

ص: 54

ک. فی ج2/315 نفس المصدر:

قالت عائشة: ما غِرتُ علی أحدٍ من نساء النبی ما غِرتُ علی خدیجة علیها السلام وما رأیتها ولکن کان النبی یُکثر ذکرها وربما ذبح الشاة ثم یقطّعها أعضاء ثم یبعثها فی صدائق خدیجة علیها السلام فربما قلتُ له (کأنه لم یکن فی الدنیا إلا خدیجة!!) فیقول صلی الله علیه وآله وسلم: (إنها کانت وکانت...وکان لی منها ولد).

أقول: حسداً منها، لأن خدیجة علیها السلام زوجة صدّیقة طاهرة ولود، وحال عائشة علی خلاف ذلک تماماً!!

وراجع 2/316 ثم 4/52 کذلک من نفس المصدر.

ل_. فی ج3/166:

دخل ابن الزبیر (علی عائشة) فقالت: دخل ابن عباس فأثنی علیّ وقلت (وددت أنی کنت نسیاً منسیاً)!! أقول: ولمَ؟!. ألعظیم جرمها؟ وعظیم خطئها؟ وعظیم عصیانها فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وبعد وفاته صلی الله علیه وآله وسلم؟

م. فی ج3/205 (روایة العسل). ومؤامرتهن علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

تقول عائشة (کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یشرب

ص: 55

عسلاً عند زینب ویمکث عندها فواطیتُ (توافقت) أنا وحفصة عن أیّتنا دخل علیها فلتقل له (أکلتَ مغافیر؟ إنی أجد منک ریحَ مغافیر!).

فی الهامش تعلیق: وقع منهما ذلک مع أنه حرام!! لغلبة الغیرة علی النساء وهو (صغیرة) وانا أقول:بل کبیرةٌ عظمی!! ومغافیر صمغ له رائحة کریهة!!

ن_. ج2/242

الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یصف عائشة (إنکنّ صواحب یوسف.. )

ص: 56

إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَیْرًا مِنْکُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَیِّبَاتٍ وَأَبْکَارًا} تحریم /5.

وانتبه: إن کن یحملن هذه الصفات فلماذا الاستبدال؟!!

أم فی القرآن عبث!؟ وحاشا کتاب الله.. ولأی الأمور {أَزْوَاجًا خَیْرًا مِنْکُنَّ}؟!!

ص: 57

الحکم علی مقالته أعلاه، ومعرفة مکانته فی دنیا الإسلام، وعند علماء الإسلام! فراجعت أحد کتب علم الرجال لأحد أئمة الجرح والتعدیل عند السنة وهو کتاب (میزان الاعتدال) للإمام الذهبی(1) وهو المعروف بتشدده مع آل البیت! وإلیک بعضاً مما وجدت فی میزان الاعتدال (دار إحیاء الکتب العربیة) ق/3 ص93 برقم 5716 ما یلی:

1. عکرمة مولی ابن عباس: وثّقه جماعة واعتمده البخاری، وأما مسلم فتجنبه وروی له قلیلاً مقروناً بغیره، وأعرض عنه مالک وتحایده إلا فی حدیث أو حدیثین.

2. قال یحیی: کذاب، قال أیوب: لم یکن کذاباً.

3. عن عبد الله بن الحارث، قال: دخلت علی علی بن عبد الله ابن عباس فإذا عکرمة فی وثاق!! عند باب الحش، فقلت له: ألا تتقی الله؟ قال: إنّ هذا الخبیث یکذب علی أبی!!

وفی ق3 / 94

4. یُروی عن ابن المسیب أنه کذّب عکرمة.

5. عطاء یکذّب عکرمة.

ص: 58

6. طاووس: لو أن عبدَ ابن عباس (أی عکرمة) اتقی الله وکف عن حدیثه لشُدت إلیه المطایا.

7. محمد بن سیرین: یکذّب عکرمة.

8. ابن أبی ذئب: رأیت عکرمة وکان غیر ثقة.

9. محمد بن سعد: ولیس یُحتج بحدیثه ویتکلم الناس فیه.

وفی ق3 / 95

10. مالک: یکره أن یذکر عکرمة. ولا یروی عنه.

11. عکرمة سمع صوت غناء فقال: اسکتوا!، ثم قال: قاتله الله لقد أجاد!! والمحدثان عنه (یونس وسلیمان) لم یعودوا إلیه!!

12. عکرمة: وددت أن بیدی حربة فأعترض بها من شهد الموسم (یقصد الحج) یمیناً وشمالاً!!

أقول ما أعظم حقده علی أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم!!

13. وقف عکرمة علی باب المسجد فقال: ما فیه إلا کافر!!

أقول: یری نفسه هو المسلم الوحید من أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم!!

14. یحیی بن بکیر قال: قدم عکرمة مصر وهو یرید المغرب، فالخوارج الذین هم بالمغرب عنه أخذوا.

ص: 59

15. ابن المدینی: کان (عکرمة) یری رأی نجدة الحروری (وهم فرقة من الخوارج).

16. قال مصعب الزبیری: کان عکرمة یری رأی الخوارج، وادّعی علی ابن عباس أنه کان یری رأی الخوارج!!

وأقول: عامة أئمة الحدیث یرون أن ابن عباس هاشمیٌ تلمیذ علی علیه السلام.

17. عن عطاء بن أبی رباح: عکرمة کان اباضیاً. (وهی فرقة من الخوارج).

18. أحمد بن حنبل: کان عکرمة یأتی الأمراء فیطلب جوائزهم!!

19. مات عکرمة وکثیّر عزة (الشاعر المعروف) فی یومٍ واحد، فشهد الناس جنازة کُثیر وترکوا جنازة عکرمة!!

20. عن ابن المسیب: أنه قال لمولاه ابن بُرد: لا تکذب علیّ کما کذَبَ عکرمة علی مولاه ابن عباس!!

أقول: هذه عشرون شهادة ویوجد أضعافها لمن تصفح کتب أئمة الجرح والتعدیل، فهل بعد ان عرفنا عکرمة الخارجی وبغضه لعلی علیه السلام ولآل محمد علیهم السلام (أهل الکساء).. فهل نتوقع منه صدقاً وإنصافاً لأهل الکساء؟ بل هو کذابٌ أشِر.

ص: 60

ص: 61

قال ومن؟ قال: هم آل علی وآل عقیل وآل جعفر وآل عباس، قال: کل هؤلاء حُرِم الصدقة بعده؟ قال نعم) وفی الحدیث الشریف دلالة واضحة صریحة جداً (قال نساؤه من أهل بیته) فهذا إقرار من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم...).

المناقشة: ومن الله التوفیق:

1. قال الشیخ (وفی الحدیث الشریف دلالة واضحة صریحة جداً (قال نساؤه من أهل بیته) فهذا إقرار من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم).

أقول: توهم الشیخ، فهذه الفقرة لم یُقرّها الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم بل هی من قول الصحابی (زید) فخلط الشیخ بین القولین!!!.

2. إن الرجل اعتمد علی ما أخرجه مسلم فی صحیحه ج7/123 عن زید بن أرقم حیث أخذ ما یعجبه وترک ما لا یرضاه!!

فوجدت بعد البحث، أن زیداً فی الحدیث الثانی الذی یلیه فی ص123 نفسها عندما سألوه (من أهلُ بیته نساؤه؟) قال: لا وأیمُ الله، إن المرأة لتکون مع الرجل العصر من الدهر، ثم یطلقها فترجع إلی أبیها وقومها، أهل بیته أصله وعصبته الذین حُرموا الصدقة بعده) أ. ه_.

ص: 62

أقول: لو کان الشیخ سُفر منصفاً لذکرَ الحدیثین وهما فی صفحة واحدة!

ولاحظ أداة النفی (لا) هنا، والقسم الذی یلیه، والدلیل الذی ذکره بشأن الزوجة، وهو دلیل قاطع لا یمکن تجاهله (فی عرف المجتمع)، کل ذلک یجعل الروایة الثانیة هی الصواب، اما الروایة الأولی (نساؤه من أهل بیته ولکن أهل بیته من حُرم الصدقة بعده) فالخلل واضح جداً لأن شطرها الأول یناقض الروایة الثانیة المدعومة بالسبب المعقول، من جانب، ومن جانب آخر لماذا یقول (من أهل بیته ولکن)؟ فحتم أن یکون ما بعد (لکن) هو الصواب، وهو المعنیّ بالتعریف، وهو المعنی الشرعی لکلمة (أهل البیت)، لأنه المطلوب شرعاً لا عُرفاً.

وهذه خاصة بالرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم، وأما عامة الناس فإن الزوجة عرفاً من أهل البیت، وحتی الخادم الذی یُلازم البیت فهو محسوب علی أهل البیت، ومما یدعم الروایة الثانیة ذکر الصحابی (زید) للطلاق، هو قوله تعالی {عَسَی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ} إشارة إلی إمکانیة الطلاق، و(عسی) هی أداة ترجی ومرتبطة بمشیئة الله تعالی بقوله (عسی ربّهُ) فافهم!!

3. استشهد الشیخ سُفر بآیات من القرآن الکریم ص13 - 15 من رسالته مثل {یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ..} فطبعاً

ص: 63

الآیة الکریمة بحقهن، والنساء هنا بمعنی الزوجات، ولکن النص الکریم (ونسائنا) فی آیة المباهلة المبارکة هنا المقصود فقط ابنته الکریمة فاطمة الزهراء علیها السلام حصراً لا زوجاته صلی الله علیه وآله وسلم کما هو معلوم لأهل القبلة من جمیع الفرق عند الدعوة للمباهلة.

إن (أهل البیت علیهم السلام) شیء ونساءه صلی الله علیه وآله وسلم فی النص الکریم {یَا نِسَاءَ النَّبِیِّ...} شیء آخر بدلیل ما بیناه فی الفقرة (2) السابقة اعتماداً علی قول الصحابی (زید) کما هو موثّق فی صحیح البخاری فی روایته الثانیة.

ثم ذکر الشیخ الآیة الشریفة {قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِکَ سُوءًا...} یوسف /25 فواضح الدلالة أن المعنیّ هو زوجة عزیز مصر.

والآیة الشریفة {فَقَالَ لأَهْلِهِ امْکُثُوا...} قصص /29 فی قصة موسی أن المقصود هو زوجته وأولاده حصراً.

والآیة الشریفة {وَأْمُرْ أَهْلَکَ بِالصَّلاةِ ...} طه /10 فهی عامة الأهل وکذا الآیة الکریمة {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَأَهْلِیکُمْ...} تحریم /6. أما الآیة الکریمة {فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلَی أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ...} قصص /12 فمعلوم هنا والدته علیها السلام سترضعه وتتکفل به ولیست زوجته.

ص: 64

فتری أن المعانی متباینة - واللفظ واحد - وقد بینا ذلک فی هامش (5) وللتأکید علی ما بینا فی الهامش (5) نقول:

فی سورة طه المبارکة علی لسان موسی علیه السلام: {... فَقَالَ لأَهْلِهِ امْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نَارًا...} طه/10

فواضح بشکل تام أن المقصود هم زوجته وأولاده (حصراً).

بینما فی الآیة /29 من سورة طه

{وَاجْعَلْ لِی وَزِیرًا مِنْ أَهْلِی} فهنا لا الزوجة ولا الأولاد (حتماً). لاحظ وجود (أهلین) مختلفین، هذا من القرآن الکریم!!

وبذلک فالشیخ سُفر لم یفهم - ولعلّه تعمّد أن لا یفهم - معنی أهل البیت علیهم السلام فنساؤه صلی الله علیه وآله وسلم شیء وأهل بیته علیهم السلام شیء آخر.

کما سنوضح - تفصیلاً - واعتماداً علی صحیح البخاری وغیره من کتبهم فی البحوث اللاحقة إن شاء الله.

ص: 65

وذریتما من بعدهما لأن الله تعالی لم یقل (لیذهب عنکن الرجس) وقال (عنکم) بصیغة التذکیر).

ثم بدأ یجیب عن ذلک باعتماده علی ما ذکره الدهلوی فی کتابه (التحفة الأثنی عشریة) ص150 - 151 حول التأنیث والتذکیر فی اللغة، واستند إلی الآیة الکریمة: {أَتَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَکَاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ} هود/73، وأن قوله تعالی {یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آَمَنُوا} أو {یَا أَیُّهَا النَّاسُ} باعتبارها صیغة تذکیر والمراد به الرجال والنساء.

فأقول: قوله (قد یعترض البعض)، فإنا نری الاعتراض صائباً، وإنّ (عنکم) بدل (عنکن) تعلیله صحیح، کما ستری فی وقفة 2، 3 لاحقاً، وکل من له إلمام ولو بسیط باللغة العربیة لا یعتریه شک بمقدار ذرة فی أن سیاق الآیات من 28 - 34 من سورة الأحزاب لا یتغیر معناها مطلقاً بعد رفع (آیة التطهیر) فقط، فهی سبع آیات شریفة موضوعها واحد، هو نساؤه صلی الله علیه وآله وسلم، وقد ظهرت نون النسوة (22) مرة بالتمام، إضافةً للکلمات المؤشرة للأنوثة مثل - أزواجک - للمحسنات - یا نساء النبی - یضاعف لها - تعمل صالحاً - نؤتها - أجرها - وأعتدنا لها..... 

ص: 66

کل هذا یحتم شذوذ آیة التطهیر عنها، ومن ثم فنزولها مغایر لزمن نزول السورة، وهی نزلت مخصوصة لأهل الکساء علیهم السلام، فی ساعةٍ معینة، فی مکان معین، بعد دعاء الرسول صلی الله علیه وآله وسلم - کما ستری لاحقاً.

ص: 67

ص: 68

لا بحساب العرف - والخمسة هم المعنیون بذهاب الرجس عنهم - لا غیرهم من الزوجات والأقارب.

ص: 69

وکل مؤمن آخر أو مؤمنة فله فضل، ولکن دون مرتبة أهل الکساء علیهم السلام علی وجه الیقین.

بینما فی ص17 من (القول الفصل)، یروی البیهقی عن أم سلمة (ض) إنها قالت: أما أنا من أهل البیت؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: بلی إن شاء الله.

فنقول: فلِمَ لَم یُدخلها فی جملتهم تحت الکساء؟ عند قوله صلی الله علیه وآله وسلم (بلی)، ألان الکساء لا یتحمل ستة أشخاص أو أکثر لصغره نستغیث بالله من الزلل والانحراف.

1. معلوم عند جمیع طوائف المسلمین، أن النبی الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم لم یدخل أیاً من زوجاته داخل الکساء المبارک، سواء أم سلمة (رض) أو عائشة أو أیاً من زوجاته، ولم تعترض أیٌّ منهن علی ذلک.

والغرض جلی وحکمة بالغة من الله تعالی وأمره، بتمییز هؤلاء الذوات المقدسة (الخمسة) المکرمین صلوات الله علیهم.

فلم یکن عمل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عبثاً بجمعهم تحت الکساء!! خوفاً من برد أو وقایة من حر الشمس!! بل لتعی الأمة شأنهم بعد أن أسمعهم آیة التطهیر وقوله الشریف (اللهم هؤلاء أهل بیتی).

ص: 70

2. رب قائل یثیر شبهة!!- عدم التطهیر المطلق - وأن أمر الله لم یکن لیتم فعلاً!! وجواب ذلک من القرآن الکریم بقوله تعالی:

{إِنَّ رَبَّکَ فَعَّالٌ لِمَا یُرِیدُ} هود / 107، وانتبه لصیغة المبالغة (فعّال)!!

{إِنَّ اللَّهَ یَفْعَلُ مَا یُرِیدُ} حج / 14

{إِنَّ اللَّهَ یَحْکُمُ مَا یُرِیدُ} مائدة /1

وعن ابن عباس (إن الله لم یُرد شیئاً إلا أصاب به الذی أراد) البخاری ج3/184.

3. فریق من الناس!، یقول: وإذا؟ ثم ماذا؟ دخلوا الکساء وبعد لحظات خرجوا!!، ثم یذکر بطولات الصحابة والفتوحات الواسعة والغنائم...ولا حول ولا قوة إلا بالله.

أقول هذا السفه بعینه! وهذه ضحالة الفکر والعقیدة (بل ران علی قلوبهم)، وإلا فهذا إجراء مقدس وتوضیح من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأمته، لتبیان منزلة آله صلی الله علیه وآله وسلم وحقوقهم علی أمته... ما النتیجة من هذا التجاهل؟

طبعاً محاربة آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم وشیعتهم فی کل زمان ومکان، والتاریخ یشهد بکل الفظائع التی مرت علی أمة محمد

ص: 71

صلی الله علیه وآله وسلم، بل وتستمر إلی یوم ظهور قائم آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فعندها ستستقیم الأمور علی الصواب والصلاح.

4. روایات حدیث الکساء تزید علی 20 روایة أخرجها السمهودی فی (جواهر العقدین) ج1/ق2/ص7 - 28 مؤسسة إحیاء التراث الإسلامی - وزارة الأوقاف العراقیة.

5. آیة التطهیر المبارکة الخاصة بالذوات الخمسة المبارکة (أهل الکساء) علیهم السلام، قد شاء الله أن یطهرهم من الرجس تماما، (قولاً وفعلاً، صغیراً وکبیراً، ظاهراً وباطناً)، والآیة تؤکد علی ذلک (ویطهرکم تطهیراً)، حیث التأکید المؤکد، وتلک کرامة من الله تعالی لهم، لا ینالها أی صحابی مقرب ولو کان هاشمیاً، ولا صحابیة مقربة ولو کانت حلیلته أو هاشمیة، و(إنما) تفید الحصر فافهم...

6. من آیة التطهیر المبارکة، اتضح أنهم ذوو الإیمان المطلق، وغیرهم من المؤمنین لیس إیمانهم مطلقاً، فقد نالهم الرجس بدرجات متباینة، من قوله تعالی: {کَذَلِکَ یَجْعَلُ اللَّهُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ} أنعام /125 أی الذین لا یؤمنون الإیمان المطلق!. ولیس المقصود هنا الکافرین.

ص: 72

7. وهم أهل النهی والعقل التام. وباقی المؤمنین نالهم الجهل بدرجات متباینة. أی لا یعقلون تمام العقل من قوله تعالی {وَیَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ} یونس /100.

8. فمن ادعی أن أهل الکساء قد مسّهم الرجس بشکل ما. فقد مسّ کرامة الرسول الأکرم صلی الله علیه وآله وسلم. لأنه عظیم أهل الکساء وهو رأس أهل البیت، فما مسّهم فقد مسه والعکس صحیح.

9. وهم الذین منّ الله علیهم بفضله، وهم (الشاکرون)، من قوله تعالی: {وَکَذَلِکَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا أَهَؤُلاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَیْهِمْ مِنْ بَیْنِنَا أَلَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ} أنعام /53.

10. وهم المحسودون، بقوله تعالی: {أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَی مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آَتَیْنَا آلَ إِبْرَاهِیمَ الْکِتَابَ وَالْحِکْمَةَ وَآَتَیْنَاهُمْ مُلْکًا عَظِیمًا} النساء /54، وتمعن فی الآیة جیداً بعد استبدال (الناس) ب_(آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم) ستری استقامة المعنی تماماً، أی إن الآیتین الکریمتین السابقتین تعنیان بکل وضوح أن (هؤلاء)، (الناس) معناهما واحد هو (آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم).

11. وهم الذین دعاهم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بأمر

ص: 73

الله یوم المباهلة المبارک، بنص القرآن الکریم {فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ} آل عمران /61.

ومعلوم - باتفاق أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم - أن المدعوّین هم علی وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام - لا غیرهم- وهم آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم وعترته، وبذلک تری المعادلة الرصینة التالیة - إضافة لما سبق - أن:

أهل البیت ≡ أهل الکساء ≡ أهل المباهلة ≡ هؤلاء (أنعام /53) ≡ الناس المحسودون (النساء /54) ≡ آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

12. لعل البعض یتساءل مثلاً!! کیف نثبت أن أهل البیت علیهم السلام هم آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فنقول: جاء فی صحیح البخاری ج2/39، عندما سأل الصحابی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، کیف الصلاة علیکم أهل البیت؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: قولوا اللهم صل علی محمد وآل محمد...).

نلاحظ هنا أن الصحابی سأل عن الصلاة بقوله (علیکم أهل

ص: 74

البیت) أی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعترته الطاهرة، ومن المحال یقصد أمة محمد بقرینة (علیکم).

وذکر الصحابی فی سؤاله کلمة (أهل البیت)، فکان جوابه صلی الله علیه وآله وسلم، بقوله (آل محمد)، فهذا یعنی - علی وجه الیقین - أن (أهل البیت هم آل محمد) صلی الله علیه وآله وسلم المعنیّون بالصلاة علیهم، ولو کان غیر ذلک، لکان السؤال بشیء والجواب بشیء آخر، وحاشی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وهو سید البلغاء والمتکلمین علی الإطلاق، لقوله الشریف (أوتیتُ جوامع الکلم) متفق علیه.

وبذلک اعتماداً علی الحدیث الشریف، أعلاه تصح المعادلة أعلاه، ومن ادعی غیر ذلک فقد أقرّ بوجود تناقض فی الحدیث الشریف بین السؤال والجواب.

الحدیث الشریف(1) (اللهم هؤلاء أهل بیتی).

روی الإمام مسلم، فی باب فضائل علی علیه السلام فی صحیحه، والنسائی فی (الخصائص العلویة)، والترمذی فی صحیحه، عن

ص: 75

عامر بن سعد بن أبی وقاص قال: أمر معاویة سعد بن أبی وقاص - بلعن علی علیه السلام - فامتنع فقال له: ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟!! فقال (سعد): أما ما ذکرت، ثلاثاً قالهن له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، فلن أسبه، ولأن تکون لی واحدة منهن أحب إلی من حُمر النعم، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، یقول له وقد خلّفه فی بعض مغازیه فقال: یا رسول الله خلّفتنی مع النساء والصبیان؟ فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی، إلا أنه لا نبی بعدی، وسمعته یقول یوم خیبر، لأعطین الرایة (غداً) رجلاً یحبُّ اللهَ ورسولَه، ویحبّه اللهُ ورسولُه، قال فتطاولنا لها، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: ادعوا لی علیاً، فأُتی به أرمد فبصق فی عینیه، ودفع الرایة إلیه، ففتح الله علیه، (قال) ولما نزلت هذه الآیة {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ...} قال: دعا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فقال صلی الله علیه وآله وسلم (اللهم هؤلاء أهلی) أ. ه_.

عِلماً أن لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تسع نسوة!! ساعة نزول الآیة.

ص: 76

ص: 77

الکریمة (آیة التطهیر)، وفی تلخیص الذهبی ج2/416 بعد أن جللهم بالکساء قال صلی الله علیه وآله وسلم (اللهم هؤلاء أهل بیتی).

فکل فعلٍ ونُطقٍ منه صلی الله علیه وآله وسلم حق. (وما ینطق عن الهوی)

أخرج أبو داود / باب العلم / 10/79 برقم 3629.

أحمد فی سننه 2/162، 2/207.

الدارمی / المقدمة، 1/103 برقم 490

من حواریة بین عبد الله بن عمرو بن العاص والرسول صلی الله علیه وآله وسلم، حول کل ما یُسمع منه، قال صلی الله علیه وآله وسلم: نعم، قال: فی الرضا والغضب؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: نعم فإنی لا أقول إلا حقاً.

3. عدّ القرطبی أن نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم هن الأصل فی (آیة التطهیر)!!. وجعل أهل الکساء علیهم السلام تبعاً!!، وهو یعلم تماماً، مقاماتِهم عند الله تعالی ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم، فعلی علیه السلام بنص القرآن الکریم هو نفس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، لقوله تعالی حکایة عن النبی صلی الله علیه وآله

ص: 78

وسلم (وأنفسنا وأنفسکم)، ومعلومٌ مقامُ فاطمة علیها السلام، فیوجد نصان لحدیثین شریفین فی صحیح البخاری هما (فاطمة سیدة نساء هذه الأمة) و(فاطمة سیدة نساء أهل الجنة) والحسنان علیهما السلام (هما ریحانتای من الدنیا)، کلُّ هذه العترة الطاهرة جعلها القرطبی (تبعاً)!.

والقرطبی عدّ آیة التطهیر، هی کرامةً لنساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم!، ثم اتهم النبی صلی الله علیه وآله وسلم بالهوی بإلحاق أهل بیته بهن! فجمعهم تحت الکساء ونطق بآیة التطهیر!! بقرینة قوله (أحبّ أن یُدخلهم)، ما هذا الهراء والشطط؟!!

وهل یُعقل أن آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم محتاجون لکرامة نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟!وهو یعلم تمام العلم عثرات بعض نساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم بنص القرآن الکریم، ومواقفهن الرذیلة، التی طالما أغضبت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم!!، والکل یعلم أن الذنوب - صغائر أو کبائر - هی أوجه ومصادیق للرجس فأین التطهیر لهن؟، راجع هامش (7) واحکم بنفسک - ستری بعض الحقیقة المرة لا کلها!! ولا ننسی منع دخول أم سلمة (رض) إلی الکساء.

ص: 79

ص: 80

ب- جاء فی بحثه فی ص13:

(والأدلة کثیرة فی القرآن الکریم أن المراد ب_(الأهل) الزوجة وإلیک الأدلة...).

ثم بدأ یسرد ذکر الآیات الشریفة من القرآن الکریم.

وأقول له: قد أتعبت نفسک بما هو معلوم وواضح، لکنی أسألک ببساطة ما قولک فی الآیة الکریمة {وَاجْعَلْ لِی وَزِیرًا مِنْ أَهْلِی (29) هَارُونَ أَخِی} فهل الأهل هنا الزوجة؟ والأفضل مراجعة هامش (5) لیتبین أن الکلمة لها معانٍ متعددة حسب ظرفها.

ج_- ومن الطریف جداً ذکر الآیتین الشریفتین التالیتین لنلاحظ الربط بینهما.

1. قوله تعالی {... ثُمَّ قُلْنَا للْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّ إِبْلِیسَ لَمْ یَکُنْ مِنَ السَّاجِدِینَ} الأعراف / 11.

2. {إِلاّ آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِینَ (59) إِلاّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِینَ} حجر /59.

فی الآیة الأولی الأمر موجه للملائکة للسجود لآدم، فما دخل إبلیس؟، إنه محسوب علیهم، لکنه لا ینتمی إلیهم بل عاشرهم لما شاء الله من الزمن.

ص: 81

وفی الآیة الثانیة فإن الله تعالی أنجی آل لوط أجمعین، لکن زوجته المحسوبة علی الآل (بحکم المعاشرة) مستثناة من النجاة.

وأرجو الانتباه للآیة الکریمة {...إِلاّ آلَ لُوطٍ نَجَّیْنَاهُمْ بِسَحَرٍ} قمر/34.

لاحظ (آل لوط)کلهم ناجون ولا ذکر لزوجة لوط علیه السلام هنا فتمعن!!!

د- جاء فی رسالته (القول الفصل) ص22 فی السطور الأخیرة قوله (فحمداً لله رب العالمین الذی جعلنا من أتباع محمد صلی الله علیه وآله وسلم..).

أقول: إن الرجل (فی کراسته)، تشبث بکل شیء لإثبات أن آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم هم أتباعه، ومع ذلک لم یتجرأ فی سطوره الأخیرة أن یقول (الحمد لله الذی جعلنا من آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم...) لأن ذلک سیوقعه فی ورطة، ما بعدها ورطة!، وسیخجله ُخجلاً ما بعده خجل، لأن من یقرأ قوله سیتهمه بالهذیان والشطط، لما عُرف بالفطرة السلیمة، والحس الدینی المرهف الأصیل، وما ثبت عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم، من أن آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم هم أهل الکساء المبارک واهل آیة التطهیر المبارکة،

ص: 82

وهم أهل آیة المباهلة المبارکة، لا أتباع محمد صلی الله علیه وآله وسلم، أوکل من هبّ ودبّ.

طریفة:

صادف فی أحد الأیام السابقة - المرحلة الجامعیة - وبوجود بعض المعارف والأصدقاء أن قال أحد الظرفاء متسائلاً: لماذا لم یصنع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم خیمة أکبر من الکساء، ثم یدخل فیه من سبق تکریمه بأمر الله تعالی ویُدخل معهم نساءه التسعة؟ وبذلک فلا مشکلة بالأساس!!!

أقول: لعل هذا الشاب قد فاته أن أمر الله تعالی فوق کل أمر وحاشی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن یعمل عملاً أو یکرّم أحداً إلا بعلم الله تعالی وأمره - وباستحقاق! - کما لو هددّ أحداً أو غضب علیه فبعلم الله وأمره وباستحقاق! - علی وجه الیقین - وعند الرضا والغضب لا یقول النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلا حقاً، ذکرنا الحدیث الشریف فیما سبق راجع هامش (11) فقرة (1) تجد الدلیل إن شاء الله تعالی. 

ص: 83

ص: 84

أحب علیا ًفقد أحبنی ومن أبغض علیاً فقد أبغضنی) تلخیص الذهبی ج3/130.

2. قال محمد بن منصور سمعت أحمد بن حنبل یقول: ما جاء لأحدٍ من الصحابة من الفضائل ما جاء لعلی. تلخیص الذهبی ج3/107.

3. من صحیح البخاری ج2/56، قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم (إن خیرکم أحسنکم قضاءً) وجاء فی ج3/99 قولة عمر (أقضانا علی)، وهو اعتراف منه، فلزم الأمر من تحقق شرط الحدیث الشریف أعلاه أن علیاً علیه السلام خیر الأصحاب بلا منازع، وکما جاء فی تلخیص الذهبی ج3/135 عن عبد الله قال: کنا نتحدث (إن أقضی أهل المدینة علی بن أبی طالب).

4. عن سلمان المحمدی علیه السلام قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (أولکم وارداً علی الحوض أولکم إسلاماً (علی بن أبی طالب). تلخیص الذهبی ج3/136

5. جاء فی صحیح البخاری ج3/265 قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم - بشأن فاطمة علیها السلام - (فإنما هی بضعة منی یریبنی ما أرابها ویؤذینی ما آذاها) وجاء فی صحیح البخاری ج2/301 (فاطمة

ص: 85

سیدة نساء أهل الجنة) وفی ج2/302 (فاطمة بضعة منی فمن أغضبها أغضبنی).

أقول: لأن النبی صلی الله علیه وآله وسلم یعلم علم الیقین، أن فاطمة علیها السلام لا تغضب لهویً باطلٍ، فحتّم أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم یغضب لغضبها بالحق، - لا بعطف الأبوة - ولقد غضبت فاطمة علیها السلام علی أبی بکر وعمر قبل موتها علیها السلام، فراجع صحیح البخاری ج3/55 ستجد صدق قولنا بالتمام.

6. قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة علیها السلام: (یا فاطمة ألا ترضین أن تکونی سیدة نساء العالمین) أو (سیدة نساء الأمة) البخاری ج4/96.

أقول: حتم هذا أن تکون فاطمة علیها السلام، صدّیقة طاهرة مطهّرة، بحکم الأحادیث الثلاثة الشریفة، وبحکم قربها من الله تعالی، وبحکم التقی الذی وصلت إلیه بحیث لا تصل إلیه امرأة من أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم، فهی (سیدة نساء العالمین).

ویلزم ذلک أن قولها وفعلها حق محض، کما هو قول النبی وفعله صلی الله علیه وآله وسلم.

وطلب البینة منها هو طعن بمصداقیة الأحادیث الشریفة الثلاثة أعلاه.

ص: 86

جاء فی (الصواعق المحرقة) لابن حجر فی آخر ص21 ما یلی:

(ودعوی فاطمة أنه صلی الله علیه وآله وسلم نحلها فدَکاً، لم تأتِ علیها إلا بعلی وأم أیمن، فلم یکمل نصاب البینة....) أی یوجد نقص فی الشهود!!! سبحان الله علی طول أناته فی غضبه!!

بینما فی صحیح البخاری ج2/139 دار التربیة بغداد

أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم سمی الصحابی الجلیل (خزیمة ابن ثابت (رض)، سماه ذو الشهادتین، أی شهادته تعدل شهادتین لرجلین، بینما أبو بکر لم یرضَ بشهادة علی علیه السلام وأم أیمن بدعوی نقص النصاب فیحتاج الی شهادة إمرأة أُخری، ولا حول ولا قوة إلا بالله!!!

7. جاء فی تخلیص الذهبی ج3/122

قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعمرو بن شاش (أما والله لقد آذیتنی، فقلت أعوذ بالله أن أوذیک یا رسول الله! قال صلی الله علیه وآله وسلم: بلی، من آذی علیاً فقد آذانی).

ومثله فی ص110 ما یلی:

عن ابن عباس عن بُریدة الأسلمی قال: غزوت مع علی إلی الیمن فرأیت منه جفوة، فقدمت إلی رسول الله صلی الله علیه وآله

ص: 87

وسلم فتنقصته! فرأیت وجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یتغیر!! فقال: یا بُریدة ألستُ أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قلت: بلی یا رسول الله، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: من کنت مولاه فعلی مولاه.

ومثله فی التلخیص ج3/110:

عن عمران بن حُصین، وبعثِه صلی الله علیه وآله وسلم علیاً بسریة، ثم ذکر قصة الجاریة - الحدیث بطوله - وفیه، قال صلی الله علیه وآله وسلم: ما یریدون من علی؟، إن علیاً منی وأنا منه و(هو) ولیُّ کل مؤمن).

وفی التخلیص ج3/134:

قال صلی الله علیه وآله وسلم: لا تشکوا علیاً، فوالله إنه لأخشن فی ذات الله، وفی سبیل الله.

8. جاء فی صحیح البخاری ج2/284 کذلک ج2/114:

إقرار الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بسیادة أبنائه علیهم السلام علی أمته شرعاً وعرفاً، قوله صلی الله علیه وآله وسلم وهو علی المنبر والحسن علیه السلام معه - رغم صغر سنه - (ابنی هذا سید).

ص: 88

ومنها نفهم معنی الأبوة الشرعیة، ومعنی السیادة الشرعیة، فلا حق لأحدٍ من الصحابة، مهما علا شأنه، أن یتطاول علی هذه السیادة الشرعیة، فهی وسام الشرف الأبدی لآل محمد صلی الله علیه وآله وسلم، والغریب أن البعض!! یُرتّب بعضاً من الصحابة فی الفضل بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیقول: فلان ثم فلان ثم فلان... وینسی أو یتناسی السیادة الشرعیة المبلّغة عن الرسول الأکرم بشأن آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم وعدّهم مجرّد رعایا فی هذه الأمة!!!

9. فی تلخیص الذهبی ج3/121:

عن أم سلمة (رض)، قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (من سبّ علیاً فقد سبّنی، ومن سبّنی فقد سبّ الله) وعن أبی ذر (رض)، یروی الحدیث الشریف (من أطاع علیاً فقد أطاعنی، ومن عصی علیاً فقد عصانی)، وأقول: ألم یُسب علیٌ ویعصی فی حیاته وبعد مماته؟

10. جاء فی صحیح البخاری ج2/271 فی غزوة خیبر، وقد عجز القوم جمیعاً عن فتح الحصن، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم - لیلة فتح الحصن - (لأعطین الرایة غداً، رجلاً یحبهُ الله ورسولُه ویحب اللهَ ورسولَه) فکان علیٌ علیه السلام هو المقصود وعلی یدیه الکریمتین تم الفتح المبارک.

ص: 89

11. جاء فی تلخیص الذهبی ج3/142:

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام (إن الأمة ستغدر بک بعدی، وأنت تعیش علی ملتی، وتُقتل علی سنتی، من احبک أحبنی، ومن أبغضک أبغضنی، وإن هذه ستتخضّب من هذه).

ونسأل: لأی الأمور ثلاثة حروب طاحنة؟ وتأثیراتها مستمرة إلی قیام الساعة!! ثم الانتباه للعبارة (الأمة ستغدر بک)! ولیس أمة الفرس أو الروم...

12. فی تلخیص الذهبی ج3/141، ج3/113 عن عمار بن یاسر (رض)، وکان سائراً مع علی علیه السلام، قال: قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (ألا أحدثکما بأشقی الناس رجلین؟ قلنا: بلی یا رسول الله، قال صلی الله علیه وآله وسلم: أُحیمر ثمود الذی عقر الناقة، والذی یضربک یا علی علی هذه (قرنه)، حتی تبتل هذه من الدم (لحیته).

13. التلخیص ج3/141:

14. عن أم المؤمنین (میمونة بنت الحارث) (رض)، قالت لجری ابن کلیب العامری لما تخلف عن نصرة علی علیه السلام فی صفین، لکرهه القتال، وقد سبق له أن بایع علیاً علیه السلام، قالت له (فارجع

ص: 90

إلیه فکن معه، فوالله ما ضَلّ وما ضُلّ به).

15. التلخیص ج3/137:

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة علیها السلام (إنی وإیاک وهذا النائم (علی ع) وهما - الحسن والحسین- لفی مکان واحد یوم القیامة).

16. التلخیص ج3/136:

عن زید بن أرقم (أول من أسلم مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی بن أبی طالب)

وفی ج3/137 عن سعید بن جبیر (رض) (إن علیاً حاملُ رایة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم).

17. التلخیص ج3/143:

سُمع الحسن بن علی علیه السلام یقول، وهو یخطب، وذکر مناقب علی علیه السلام ومما قاله علیه السلام: (قُتل لیلة أُنزل القرآن، ولیلة أُسری بعیسی، ولیلة قُبض موسی علیهما السلام).

أقول: هذا بیان لشدة الملازمة بین استشهاده علیه السلام وبین نزول القرآن وکلاهما فی ذات اللیلة!! 

ص: 91

وکذلک بیان الملازمة بین رحیله علیه السلام ورحیل رسولین عظیمین من أولی العزم علیهما السلام.

18. التلخیص ج3/149:الحدیث الشریف

(فلو أن رجلاً صفن بین الرکن والمقام، فصلی وصام، ثم لقی الله مبغضاً لأهل بیت محمد دخل النار).

19. التلخیص ج3/124:

عن أم سلمة (رض) قالت: قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم (علی مع القرآن، والقرآن مع علی، لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض).

20. وفی ج2/482: جاء ما یلی:

وإن فی کتاب الله آیة شریفة، لم یعمل بها أحدٌ أبداً، سوی علی بن أبی طالب علیه السلام، وهی آیة النجوی المبارکة (یا أیها الذین آمنوا إذا ناجیتم الرسولَ فقدموا بینی یدی نجواکم صدقةً ذلک خیرُ لکم وأطهرُ...) المجادلة 12.

21. التلخیص ج3/109 وحدیث غدیر خم:

عن الأعمش روی الحدیث الشریف (... وإنی تارک فیکم الثقلین، أحدهما أکبر من الآخر، کتاب الله وعترتی، فانظروا کیف

ص: 92

تخلفونی فیهما، فإنهما لن یفترقا حتی یردا علی الحوض، إن الله عز وجل مولای، وأنا مولی کل مؤمن، ثم أخذ بید علی، فقال من کنت مولاه فهذا ولیه) الحدیث.

أقول: وبقیة الحدیث هو (اللهم وال من والاه وعادِ من عاداه) موجود فی أصل حدیث المستدرک - نفس الصفحة فوق - لکن الذهبی لخّصه بقوله (الحدیث) أی الحدیث أعلاه، ولم تَطِب نفسه لذکر دعاء الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام، فبتر الحدیث!!!

22. التلخیص ج3/120:

قال الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لعلی (أنت منی وأنا منک).

23. التلخیص ج3/137:

قال الرسول صلی الله علیه وآله وسلم (اشتاقت الجنة إلی ثلاثة، علی وعمار وسلمان).

24. التلخیص ج3/125:

عن زید بن أرقم قال: کانت لنفر من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبواب شارعة فی المسجد، فقال صلی الله علیه وآله وسلم یوماً: سدّوا هذه الأبواب إلا باب علی، قال: فتکلم فی ذلک

ص: 93

ناس (أی اعتراضوا علی أمر رسول الله)!!!

فقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فحمد الله وأثنی علیه، ثم قال (أما بعد فإنی أُمرتُ بسد هذه الأبواب، غیر باب علی فقال فیه قائلکم!! والله ما سددت شیئاً ولا فتحته ولکن أُمرتُ بشیء فاتبعته).

وأقول: قوله صلی الله علیه وآله وسلم (أُمرتُ) أهو أمر عاطفة؟ أم أمر الله تعالی؟

25. وفی ج3/135:

عن ابن عباس أن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: (أیکم یتولانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال لکل رجل منهم: أتتولانی فی الدنیا والآخرة؟ فقال: لا، حتی مرّ علی أکثرهم، فقال علی علیه السلام: انا أتولاک فی الدنیا والآخرة، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: أنت ولییّ فی الدنیا والآخرة).

وأقول: إن الإمام الذهبی - رغم تشدده البغیض فی حجب فضائل آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم - لم یعلّق علی الحدیث الشریف مطلقاً.

26. التلخیص ج3/123: مرفوعاً 

ص: 94

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (إن منکم من یقاتل علی تأویل القرآن، کما قاتلت علی تنزیله) فاستشرف لها القوم - أی طلبوا الشرف _، وفیهم أبو بکر وعمر، فقال أبو بکر: انا؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: لا، فقال عمر: أنا؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: ولکن خاصفُ النعل، فأتیناه فبشرناه، فلم یرفع رأسه، کأنه قد سمعه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وأقول: الإمام الذهبی لم یُعلّق علیه!!!

27. التلخیص ج3/142: مرفوعاً

عن حذیفة بن الیمان، روی لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم: (وإن ولّیتموها علیاً فهادٍ مهتدٍ، یقیمکم علی صراط مستقیم)، ولا اعتراض للذهبی علیه!!

28. التلخیص ج3/126: مرفوعاً عن صحابی قال:

(سألت قثم بن عباس: کیف ورث علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من دونکم؟ قال: لأنه کان أولنا لُحوقاً وأشدّنا به لُزوقاً).

وفی الصفحة التالیة: فقد ظهر أن علیاً ورث العلم من النبی صلی

ص: 95

الله علیه وآله وسلم دونهم.

29. تلخیص الذهبی ج3/126:

عن ابن عباس أنه قال علی علیه السلام: (لأقاتلن علی ما قاتل علیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم حتی أموت، والله إنی لأخوه وولیّه وابن عمه ووارث علمه، فمن أحقّ به منی؟) ولم یعلق علیه الذهبی!!.

ص: 96

5 . وفی التلخیص ج2/267 جاء (وأمر صلی الله علیه وآله وسلم علیاً للصعود علی کتفه، جنب الکعبة، لتحطیم صنم علی ظهر الکعبة).

قال الذهبی: نظیف الإسناد ومتنه مُنکر. أ. ه_

وأقول: لعل الذهبی استکثر علی الإمام علی علیه السلام صعودَه علی منکب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، کأنه لم یقرأ القرآن وقوله تعالی فی آیة المباهلة المبارکة {فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَکُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَکُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ...} آل عمران/61.

ألیس علی علیه السلام هو نفس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بنص القرآن؟، فلو کان صحابیاً آخر، لصحّ القول: أن (المتن منکر)، لکن الهوی والمزاج هو الذی یقیّم الحدیث فی أعرافهم!وهذا دیدنهم!

6 . والحدیث الشریف (اللهم أدِر الحق معه حیث دار) التلخیص ج3/124 کذّبه الذهبی لأنه یمسّ کرامة إمامه معاویة.

7 . وکذّب قول صحابی فی ج3/129 عن أبی ذر(رض) (ما کنا نعرف المنافقین إلا بتکذیبهم الله ورسوله، والتخلف عن الصلوات،

ص: 97

والبغض لعلی بن أبی طالب)صحیح بشرط مسلم.

کأن الذهبی استکثر أن یکون بغضُهم لعلی علیه السلام علامةً من علامات النفاق، وهو یعلم أن علیاً هو نفس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، وأخو رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، کما علمنا مما سبق.

8 . وفی ج3/129 الحدیث الشریف (هذا أمیر البررة، قاتل الفجرة، منصورٌ من نصره، مخذولٌ من خذله، ثم مدّ بها صوته) صحیح الإسناد ولم یخرجاه. بینما الذهبی کذّبه

9 . وفی ج3/129 -  130 حدیث علی علیه السلام حول تفسیر الایة (إنما أنت منذر ولکل قومٍ هاد)، قال الإمام علیه السلام (رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو المنذر، وأنا الهادی). فقد کذبه الذهبی.

10 . وفی ج3/130 - 131 حدیث الطیر المشوی، عن أنس، حین دعا الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ربه، أن یُشرِکه فی الطیر المشوی الذی قُدم إلیه، قائلا (أحب الخلق إلیک). کذّبه الذهبی!

11 . وفی ج3/138 کذّب الحدیث الشریف (أُوحی إلی فی علی، أنه سید المسلمین، وإمام المتقین، وقائد الغر المحجلین). 

ص: 98

12 . والذهبی کذّب قول الحسن علیه السلام لرجل سب علیاً (والله إن لقیته وما أحسبک تلقاه یوم القیامة، لتجده قائماً علی حوض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم، یذود عنه رایات المنافقین، بیده عصا من عوسج، حدّثنیه الصادق الصدوق صلی الله علیه وآله وسلم، وقد خاب من افتری).

أقول: لعل الذهبی نسی حدیث الحوض الذی نقله البخاری ج4/142، عندما یظهر یوم القیامة (رجل!)، فیُلقی جمیع أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی قعر جهنم بالجملة!، فلا یبقی منهم إلا مثل همل النعم!، أی نفر قلیل جداً جداً!!.

ونسی الآیة الکریمة (ألقیا فی جهنم کلَّ کفار عنید) ق/24.

13 . فی ج3/139 الحدیث الشریف الذی یخص أمرَ الرسول صلی الله علیه وآله وسلم لعلی لقتال (الناکثین والقاسطین والمارقین)، وقال الذهبی: لم یصح!!. وأقول لأن القاسطین هم معاویة وأصحابه!!

14 .  فی ج3/141 من تلخیصه الحدیث الشریف:

(النظر إلی علی عبادة)، (النظر إلی وجه علی عبادة). أنکرهما الذهبی.

قال الحاکم: حدیث صحیح الإسناد، وشواهده عن عبد الله بن

ص: 99

مسعود صحیحة، قال الذهبی: ذا موضوع وشاهده صحیح!!

15 . وفی ج3/142 / عندما رغب عمر فی زمن خلافته، فی الزواج من أم کلثوم بنت الإمام علی علیه السلام فذکر الحدیث الشریف (کل سبب ونسب ینقطع یوم القیامة، إلا ما کان من سببی ونسبی) قال عمر:فأحببت أن یکون بینی وبینه صلی الله علیه وآله وسلم نسب وسبب.

قال الذهبی: بل منقطع!! فکذب الحدیث الذی یرویه عمر!، ولم یَعِب علی السند بل علی المتن!!

ص: 100

السلام - وهذا ما لا یرضاه الذهبی، لولائه لبنی أمیة، وعدّهم خلفاء للنبی صلی الله علیه وآله وسلم علی المسلمین!!.

وإنی لأعجب من الذهبی! کیف یصدق الحدیث الشریف، فی صحیح البخاری عن أنس ج1/12 دار التربیة.

(إن النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال: حبُ الأنصار آیةُ الإیمان، وبغضُهم آیةُ النفاق)

ثم ینکر الحدیث المروی عن أحمد بن حنبل، والمتعلق بحب علی علیه السلام - وقد علمنا من تلخیص المستدرک ج3/136 عن زید بن أرقم (أول من أسلم مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی بن أبی طالب) واعترف الذهبی بصحته، ومن ثم ألیس علی أسبق إیماناً وإسلاماً من الأنصار؟!!

ألم یقل الله تعالی مشیراً للسبق فی کتابه العزیز: {وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ (10) أُولَئِکَ الْمُقَرَّبُونَ} الواقعة/10 - 11.

فمن سبق الناس إلی الإیمان بیوم فله فضل، ومن سبقهم بیومین فله فضل أکبر، وهکذا...ومن له هجرة فله فضل، ومن له هجرتان فله فضل أکبر!!

وهذا علیٌ أول ولد آدم تصدیقاً وإیماناً بالنبی صلی الله علیه وآله

ص: 101

وسلم(1) لم یسبقه أحد، وأول ذکر علی وجه الأرض عرض علیه النبی صلی الله علیه وآله وسلم الإسلام فآمن بلا تریث، ولأنه ربیب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منذ نعومة أظفاره، فهو لم یشرک بالله طرفة عین، وغیره ارتوی من الشرک والکفر إلی حد الذقن، وحتی إن بعضهم آذی المؤمنین الأولین من الرجال والنساء بشراسة وحدة طبع وصلف...ثم أسلم!! وهاک مثالاً علی ذلک:

خذ المصدر أولا، فقد قرأت تحقیق کتاب (نظم الفوائد لما تضمنه حدیث (ذو الیدین) من الفوائد) للحافظ خلیل بن کیکلدی العلائی الفقیه الشافعی ت761 ه_، وهو من 944 صفحة، وهو رسالة ماجستیر، إعداد کامل شطیب الراوی، جاء فی ص431 حول تأخر إسلام عمر، بعد أن کثر المسلمون!!، وزاد الضغط علیهم من قبل المشرکین وأذاهم، ثم الهجرة للحبشة، هاک ما نصه حرفیاً:

(وأیضاً فالذی ذکره ابن إسحاق وغیره: إن إسلام عمر بعد هجرة الناس للحبشة، قال ابن إسحاق (مرفوعاً) عن أم عبد الله بنت

ص: 102

أبی خیثمة قالت: والله إنا لندخل إلی ارض الحبشة، وقد ذهب عامر (زوجها) فی بعض حاجاتنا، إذ وقف عمر وهو علی شرکه!!، قالت: وکنا نلقی منه البلاء!!، أذیً لنا وشدةً علینا!!، قالت: فقال (عمر): إنه الانطلاق یا أم عبد الله؟ فقلت: نعم والله لنخرجن فی أرض الله، آذیتمونا وقهرتمونا!! حتی یجعل الله لنا مخرجاً.

فقال: صحبکم الله، ورأیت له رقة لم أکن أراها!! ثم انصرف، وقد أحزنه فیما أری خروجنا، قالت: فجاء(زوجها) بحاجته تلک، فقلت له: یا أبا عبد الله، لو رأیت عمر آنفاً ورقته علینا!! فقال: طمعت فی إسلامه؟ فقلت: نعم، فقال: لا یسلم الذی رأیت (عمر) حتی یسلم (حمار الخطاب)!!

قالت: یأساً منه لما کان یری من غلظته وقسوته علی الإسلام!!)(1) أ. ه_

أعود لما سبق فأقول: لماذا کذّب الذهبی الحدیث الأول للرسول صلی الله علیه وآله وسلم؟، حول (حب علی علیه السلام) وصدق الحدیث الثانی حول (حب الأنصار) وکلاهما صحیح!!

هل کان ذلک بسبب تصدیقه لعمرو بن العاص؟فی روایته لحدیث

ص: 103

موضوع قال سمعت النبی صلی الله علیه وآله وسلم جهاراً غیر سر یقول:

(إن آل أبی... لیسوا بأولیائی إنما ولییّ الله وصالح المؤمنین) أم ماذا؟ راجع البخاری ج4/50 والکلمة المفقودة... تجدها فی مصادر أخری.

ص: 104

أقول: وما أکثر من تظاهر بالإسلام، ممن ینکر العشرات من المصنفات التاریخیة عند السنة التی تشیر لسب معاویة وأصحابه علیاً علیه السلام، وإجبار أمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم علی ذلک شطراً من الزمن، ومن قُتل من المؤمنین جرّاء ذلک الکثیر الکثیر(1).

ص: 105

لیس من العسیر علیک أن تجد من تسمّی بالإسلام، ویقول لک: إن الذنب ذنب الحسین علیه السلام أخطأ بحق الخلافة الشرعیة!! فقد قُتل بسیف جدّه صلی الله علیه وآله وسلم لأنه تمرد علی ولی أمره خلیفة المسلمین!!

وشق عصا الطاعة، ونقول فأین حدیث (هما ریحانتای من الدنیا) بنص البخاری ج2/306 وحدیث (سیدا شباب أهل الجنة) وآیة التطهیر وآیة المودة وآیة المباهلة و...

ص: 106

2 . فی (المطالب الغالیة بزوائد المساند الثمانیة) ج3/360

رُوی عن أبی الحمراء أنه صلی الله علیه وآله وسلم کان یجیء عند صلاة کل فجر، فیأخذ بعضادة هذا الباب، ثم یقول: (السلام علیکم أهل البیت ورحمة الله وبرکاته، ثم یقول صلی الله علیه وآله وسلم: الصلاة یرحمکم الله، إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهرکم تطهیراً) قلت یا أبا الحمراء، من کان فی البیت؟ قال: علی وفاطمة والحسن والحسین رضی الله عنهم.

ص: 107

ولعلک تجد مسلماً!! من لو أطلَعته علی کتب ومصادر (حدیث السفینة) بما یملأ سفینة نوح علیه السلام علی أن یؤمن بهذا الحدیث فلن یؤمن!، لا به ولا بغیره، وإذا آمن ببعض الحدیث فسیصرفه عما أراد الله ورسوله، وسیقول لک هذه أحادیث موضوعة أو فی سندها أحد الضعفاء...فالموعد مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعترته الأبرار علیهم السلام عند الحوض یوم القیامة، یوم یُذاد الصحابة بأجمعهم إلی السعیر، فلا یبقی منهم إلا مثل همل النعم.

وبالتأکید من کان علی شاکلتهم فی الغی والضلال من التابعین وما بعدهم إلی یوم القیامة، ولیس من الغلو إذا صدّقنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأن من یبقی من أصحابه (أهل الحق) مثل عدد الأصابع، والباقون بالجملة فی قعر جهنم، أنظر صحیح البخاری ج4/142 (دار التربیة).

قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (بینما أنا قائمٌ، إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج رجل(1) من بینی وبینهم، فقال: هلمّ، فقلت: أین؟ قال: إلی النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدک

ص: 108

علی أعقابهم القهقری، ثم إذا زمرة حتی إذا عرفتهم خرج من بینی وبینهم، فقال: هلمّ، قلت: أین؟ قال: إلی النار والله، قلت: ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدک علی أدبارهم القهقری، فلا أری یخلص منهم إلا مثل همل النعم)، صدق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وجاء فی الحاشیة: لا یخلُص منهم من النار إلا قلیل، وهذا مُشعرٌ أنهم صنفان، کفار وعصاة (شیخ الإسلام).

وأقول: هم الصحابة بدلیل (عرفتهم) و(ارتدوا بعدک).

راجع ما یلی بصدد الحدیث الشریف أعلاه: ج1/53، ج4/141 حدیثین ج4/221 ثلاثة أحادیث وفی ج1/256 وفی ج3/127 قوله صلی الله علیه وآله وسلم:

(لم یزالوا مرتدین علی أعقابهم منذ فارقتهم) وفی ج3/84 قوله صلی الله علیه وآله وسلم: (لا ترجعوا بعدی کفاراً) وفی ج4/224 (لا تردوا بعدی کفاراً) وفی ج4/235 قوله صلی الله علیه وآله وسلم: (إنکم ستحرصون علی الإمارة، وستکون ندامة یوم القیامة) ومعلوم أن من توابع النفاق هو الحرص علی الإمارة، ومآلها السعیر من معنی (الندامة) وفی ج1/18 قال ابن ملیکة: (أدرکت ثلاثین من أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم، کلهم یخاف النفاق علی نفسه)!!!

ص: 109

وأقول: هؤلاء من الذین أبانوا الخوف من النفاق!! ولکن الذین استبطنوا الکفر، ولم یُظهروه غدراً، وأظهروا الإیمان نفاقاً فعددهم من الصحابة ما لا یعلمه إلا الله تعالی (ذلک بأنهم آمنوا ثم کفروا فطُبع علی قلوبهم فهم لا یفقهون) المنافقون /3.

وفی ج4/230 قال الصحابی الجلیل حذیفة بن الیمان (رض) (إنما النفاق علی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم، فأما الیوم هو الکفر بعد الإیمان).

وأقول: کم هو مسکین الذی یقدس الصحبة والصحابة، الفاقدین للطاعة التامة لله وللرسول صلی الله علیه وآله وسلم، ففی البخاری ج3/44 حیث لقی المُسیّب البرّاء بن عازب، فقال له: طوبی لک، صحبت النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبایعته تحت الشجرة، فقال یابن أخی إنک لا تدری ما أحدثنا بعده!!

وفی ج1/198 قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: (إنکم سترون بعدی أثرةً شدیدة فاصبروا...) قال أنس: فلم نصبر!! وفی ج3/69 (فلم یصبروا)!!

ومنشأ اختلاف الأمة بالأساس، هو الإعراض عما أوصی به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بشأن الثقل الثانی (عترتی أهل

ص: 110

بیتی)، کما جاء فی حدیث الثقلین، وعشرات الأحادیث الشریفة الناطقة بمنزلتهم، التی کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یبثها هنا وهناک بین الفینة والفینة، وکذا الآیات الکریمة الدالة علی فضلهم ومکانتهم، وکلها أهملت طوعاً وکرها، لهذا تری عظیم أهل البیت الإمام علیّاً علیه السلام، کما فی البخاری ج3/5 یقول علیه السلام: (أنا أول من یجثو بین یدی الرحمن للخصومة یوم القیامة).

وأقول: لأی الأمور یکون علی علیه السلام أول من یجثو؟ من بین الملیارات التی لا یعرفها إلا الله تعالی من ولد آدم، وما هی الخصومة التی ستُطرح فی عرصات یوم القیامة؟ ما أعظمها من خصومة!! وما أکبرها!! وما أعظمها من حجة یومئذٍ وما أبلغها!! ویومئذٍ لمن الانتصار؟

ص: 111

السماء، قائلاً (اللهم، هؤلاء أهل بیتی، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً).

فنزل جبرائیل علیه السلام مستبشراً وقال: خذها یا محمد {إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا}، استجابةً لدعاء الرسول صلی الله علیه وآله وسلم.

 وجُعلت الشطر الأخیر من الآیة /33 من سورة الأحزاب، بین ثنایا الآیات الشریفة 28 - 34 من سورة الأحزاب، والموجهة (خطاباً) لنساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم، بما فی هذه الآیات الشریفة السبعة من تهدید ووعد ووعید شدید ولحکمة بالغة، راجع هامش (7)، وبذلک علمنا بأن آیة التطهیر قد نزلت بمعزل عن نزول سورة الأحزاب، فهی مخصوصة لأهل البیت علیهم السلام، کما فی تأکیدات الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فی کل مناسبة یذکرها بخصوصهم فقط، راجع الوقفة السادسة من (وقفات التأمل والفکر).

وأخیراً: لابد من الإشارة بکل وضوح إلی أن نص آیة التطهیر المبارکة لو افترض رفعها من بین الآیات الکریمة الخاصة بنساء النبی صلی الله علیه وآله وسلم لما تغیر ولا اختل السیاق مطلقاً، وهی نقطة مهمة جدیرة بالملاحظة.

ص: 112

ص: 113

ص: 114

10 . مسند أحمد ج6.

11 . ابن حجر فی صواعقه المحرقة.

12 . المطالب الغالیة بزوائد المساند الثمانیة.

13 . الطبرانی فی معجمه ج2.

14 . (نظم الفرائد لما تضمنه حدیث ذو الیدین من الفوائد) للحافظ خلیل بن کیکلدی العلائی الفقیه الشافعی وتحقیقه، بقلم: کامل شطیب الراوی (رسالة ماجستیر).

15 . حیاة الحیوان الکبری. للإمام الدمیری، ج1 منه.

16 . الخطوط العریضة. للأسس التی قام علیها دین الشیعة الإمامیة الأثنی عشریة. للکاتب السلفی محب الدین الخطیب. 

ص: 115

ص: 116

هامش (2)

هامش (3)

هامش (4)

هامش (5)

هامش (6)

استدراک (1)

استدراک (2)

هامش (7)

وقفة (1) عند سورة التحریم المبارکة

وقفة (2)

هامش (8)

هامش (9)

هامش (10)

وقفة (1)

وقفة (2)

وقفة (3)

هامش (11)

هامش (12)

ص: 117

وقفات تأمل وفکر

الوقفة الأولی

الوقفة الثانیة: وهی بعض شطحات الذهبی!

الوقفة الثالثة: وهی الأخیرة مع الإمام الذهبی

الوقفة الرابعة

الوقفة الخامسة

الوقفة السادسة

الوقفة السابعة

عودٌ إلی بدء

مسک الختام

مصادر البحث

ص: 118 

ص: 119

إصدارات قسم الشؤون الفکریة والثقافیة فی العتبة الحسینیة المقدسة

تألیف

اسم الکتاب

ت

السید محمد مهدی الخرسان

السجود علی التربة الحسینیة

1

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الانکلیزیة

2

زیارة الإمام الحسین علیه السلام باللغة الأردو

3

الشیخ علی الفتلاوی

النوران ___ الزهراء والحوراء علیهما السلام __ الطبعة الأولی

4

الشیخ علی الفتلاوی

هذه عقیدتی __ الطبعة الأولی

5

الشیخ علی الفتلاوی

الإمام الحسین علیه السلام فی وجدان الفرد العراقی

6

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان

7

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء

8

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فإنک علی حق

9

الشیخ وسام البلداوی

المجاب بردّ السلام

10

السید نبیل الحسنی

ثقافة العیدیة

11

السید عبد الله شبر

الأخلاق (تحقیق: شعبة التحقیق) جزآن

12

الشیخ جمیل الربیعی

الزیارة تعهد والتزام ودعاء فی مشاهد المطهرین

13

لبیب السعدی

من هو؟

14

السید نبیل الحسنی

الیحموم، أهو من خیل رسول الله أم خیل جبرائیل؟

15

ص: 120

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام

16

السید نبیل الحسنی

أبو طالب علیه السلام ثالث من أسلم

17

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق)

18

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الصغری

19

السید یاسین الموسوی

الحیرة فی عصر الغیبة الکبری

20

الشیخ باقر شریف القرشی

حیاة الإمام الحسین بن علی (علیهما السلام) ___ ثلاثة أجزاء

21 __ 23

الشیخ وسام البلداوی

القول الحسن فی عدد زوجات الإمام الحسن علیه السلام

24

السید محمد علی الحلو

الولایتان التکوینیة والتشریعیة عند الشیعة وأهل السنة

25

الشیخ حسن الشمری

قبس من نور الإمام الحسین علیه السلام

26

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة

27

السید نبیل الحسنی

موجز علم السیرة النبویة

28

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء والحوار والمناظرة

29

علاء محمد جواد الأعسم

التعریف بمهنة الفهرسة والتصنیف وفق النظام العالمی (LC)

30

السید نبیل الحسنی

الأنثروبولوجیا الاجتماعیة الثقافیة لمجتمع الکوفة عند الإمام الحسین علیه السلام

31

السید نبیل الحسنی

الشیعة والسیرة النبویة بین التدوین والاضطهاد (دراسة)

32

الدکتور عبد الکاظم الیاسری

الخطاب الحسینی فی معرکة الطف ___ دراسة لغویة وتحلیل

33

الشیخ وسام البلداوی

رسالتان فی الإمام المهدی

34

الشیخ وسام البلداوی

السفارة فی الغیبة الکبری

35

السید نبیل الحسنی

حرکة التاریخ وسننه عند علی وفاطمة علیهما السلام (دراسة)

36

السید نبیل الحسنی

دعاء الإمام الحسین علیه السلام فی یوم عاشوراء __ بین

ص: 121

النظریة العلمیة والأثر الغیبی (دراسة) من جزءین

37

الشیخ علی الفتلاوی

النوران الزهراء والحوراء علیهما السلام ___ الطبعة الثانیة

38

شعبة التحقیق

زهیر بن القین

39

السید محمد علی الحلو

تفسیر الإمام الحسین علیه السلام

40

الأستاذ عباس الشیبانی

منهل الظمآن فی أحکام تلاوة القرآن

41

السید عبد الرضا الشهرستانی

السجود علی التربة الحسینیة

42

السید علی القصیر

حیاة حبیب بن مظاهر الأسدی

43

الشیخ علی الکورانی العاملی

الإمام الکاظم سید بغداد وحامیها وشفیعها

44

جمع وتحقیق: باسم الساعدی

السقیفة وفدک، تصنیف: أبی بکر الجوهری

45

نظم وشرح:  حسین النصار

موسوعة الألوف فی نظم تاریخ الطفوف __ ثلاثة أجزاء

46

السید محمد علی الحلو

الظاهرة الحسینیة

47

السید عبد الکریم القزوینی

الوثائق الرسمیة لثورة الإمام الحسین علیه السلام

48

السید محمد علی الحلو

الأصول التمهیدیة فی المعارف المهدویة

49

کفاح الحداد

نساء الطفوف

50

الشیخ محمد السند

الشعائر الحسینیة بین الأصالة والتجدید

51

السید نبیل الحسنی

خدیجة بنت خویلد أُمّة جُمعت فی امرأة – 4 مجلد

52

الشیخ علی الفتلاوی

السبط الشهید – البُعد العقائدی والأخلاقی فی خطب الإمام الحسین علیه السلام

53

ص: 122

السید عبد الستار الجابری

تاریخ الشیعة السیاسی

54

السید مصطفی الخاتمی

إذا شئت النجاة فزر حسیناً

55

عبد السادة محمد حداد

مقالات فی الإمام الحسین علیه السلام

56

الدکتور عدی علی الحجّار

الأسس المنهجیة فی تفسیر النص القرآنی

57

الشیخ وسام البلداوی

فضائل أهل البیت علیهم السلام بین تحریف المدونین وتناقض مناهج المحدثین

58

حسن المظفر

نصرة المظلوم

59

السید نبیل الحسنی

موجز السیرة النبویة – طبعة ثانیة، مزیدة ومنقحة

60

الشیخ وسام البلداوی

ابکِ فانک علی حق – طبعة ثانیة

61

السید نبیل الحسنی

أبو طالب ثالث من أسلم – طبعة ثانیة، منقحة

62

السید نبیل الحسنی

ثقافة العید والعیدیة – طبعة ثالثة

63

الشیخ یاسر الصالحی

نفحات الهدایة – مستبصرون ببرکة الإمام الحسین علیه السلام

64

السید نبیل الحسنی

تکسیر الأصنام – بین تصریح النبی 2 وتعتیم البخاری

65

الشیخ علی الفتلاوی

رسالة فی فن الإلقاء – طبعة ثانیة

66

محمد جواد مالک

شیعة العراق وبناء الوطن

67

حسین النصراوی

الملائکة فی التراث الإسلامی

68

السید عبد الوهاب الأسترآبادی

شرح الفصول النصیریة – تحقیق: شعبة التحقیق

69

الشیخ محمد التنکابنی

صلاة الجمعة– تحقیق: الشیخ محمد الباقری

70

د. علی کاظم المصلاوی

الطفیات – المقولة والإجراء النقدی

71

ص: 123

الشیخ محمد حسین الیوسفی

أسرار فضائل فاطمة الزهراء علیها السلام

72

السید نبیل الحسنی

الجمال فی عاشوراء – طبعة ثانیة

73

السید نبیل الحسنی

سبایا آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم

74

السید نبیل الحسنی

الیحموم، -طبعة ثانیة، منقحة

75

السید نبیل الحسنی

المولود فی بیت الله الحرام: علی بن أبی طالب علیه السلام أم حکیم بن حزام؟

76

السید نبیل الحسنی

حقیقة الأثر الغیبی فی التربة الحسینیة – طبعة ثانیة

77

السید نبیل الحسنی

ما أخفاه الرواة من لیلة المبیت علی فراش النبی صلی الله علیه وآله وسلم

78

صباح عباس حسن الساعدی

علم الإمام بین الإطلاقیة والإشائیة علی ضوء الکتاب والسنة

79

الدکتور مهدی حسین التمیمی

الإمام الحسین بن علی علیهما السلام أنموذج الصبر وشارة الفداء

80

ظافر عبیس الجیاشی

شهید باخمری

81

الشیخ محمد البغدادی

العباس بن علی علیهما السلام

82

الشیخ علی الفتلاوی

خادم الإمام الحسین علیه السلام شریک الملائکة

83

الشیخ محمد البغدادی

مسلم بن عقیل علیه السلام

84

السید محمدحسین الطباطبائی

حیاة ما بعد الموت (مراجعة وتعلیق شعبة التحقیق) – الطبعة الثانیة

85

الشیخ وسام البلداوی

منقذ الإخوان من فتن وأخطار آخر الزمان – طبعة ثانیة

86

ص: 124

الشیخ وسام البلداوی

المجاب برد السلام – طبعة ثانیة

87

ابن قولویه

کامل الزیارات باللغة الانکلیزیة (Kamiluz Ziyaraat)

88

السید مصطفی القزوینی

Islam Inquiries About Shi‘a

89

السید مصطفی القزوینی

When Power and Piety Collide

90

السید مصطفی القزوینی

Discovering Islam

91

د. صباح عباس عنوز

دلالة الصورة الحسیة فی الشعر الحسینی

92

حاتم جاسم عزیز السعدی

القیم التربویة فی فکر الإمام الحسین علیه السلام

93

الشیخ حسن الشمری الحائری

قبس من نور الإمام الحسن علیه السلام

94

الشیخ وسام البلداوی

تیجان الولاء فی شرح بعض فقرات زیارة عاشوراء

95

الشیخ محمد شریف الشیروانی

الشهاب الثاقب فی مناقب علی بن أبی طالب علیهما السلام

96

الشیخ ماجد احمد العطیة

سید العبید جون بن حوی

97

الشیخ ماجد احمد العطیة

حدیث سد الأبواب إلا باب علی علیه السلام

98

الشیخ علی الفتلاوی

المرأة فی حیاة الإمام الحسین علیه السلام، الطبعة الثانیة

99

السید نبیل الحسنی

هذه فاطمة علیها السلام – ثمانیة أجزاء

100

السید نبیل الحسنی

وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضع قبره وروضته

101

تحقیق: مشتاق المظفر

الأربعون حدیثا فی الفضائل والمناقب- اسعد بن إبراهیم الحلی

102

ص: 125

تحقیق: مشتاق المظفر

الجعفریات -  جزآن

103

تحقیق: حامد رحمان الطائی

نوادر الأخبار – جزآن

104

تحقیق: محمد باسم مال الله

تنبیه الخواطر ونزهة النواظر – ثلاثة أجزاء

105

د. علی حسین یوسف

الإمام الحسین علیه السلام فی الشعر العراقی الحدیث

106

الشیخ علی الفتلاوی

This Is My Faith

107

حسین عبدالسید النصار

الشفاء فی نظم حدیث الکساء

108

حسن هادی مجید العوادی

قصائد الاستنهاض بالإمام الحجة عجل الله تعالی فرجه

109

السید علی الشهرستانی

آیة الوضوء وإشکالیة الدلالة

110

السید علی الشهرستانی

عارفاً بحقکم

111

السید هادی الموسوی

شمس الإمامة وراء سحب الغیب

112

إعداد: صفوان جمال الدین

Ziyarat Imam Hussain

113

تحقیق: مشتاق المظفر

البشارة لطالب الاستخارة للشیخ احمد بن صالح الدرازی

114

تحقیق: مشتاق المظفر

النکت البدیعة فی تحقیق الشیعة للشیخ سلیمان البحرانی

115

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

شرح حدیث حبنا أهل البیت یکفر الذنوب للشیخ علی بن عبد الله الستری البحرانی

116

ص: 126

تحقیق: مشتاق صالح المظفر

منهاج الحق والیقین فی تفضیل علی أمیر المؤمنین للسید ولی بن نعمة الله الحسینی الرضوی

117

تحقیق: أنمار معاد المظفر

قواعد المرام فی علم الکلام، تصنیف کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی

118

تحقیق: باسم محمد مال الله

حیاة الأرواح ومشکاة المصباح للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی

119

السید نبیل الحسنی

باب فاطمة علیها السلام بین سلطة الشریعة وشریعة السلطة

120

السید علی الشهرستانی

تربة الحسین علیه السلام وتحولها إلی دم عبیط فی کربلاء

121

میثاق عباس الحلی

یتیم عاشوراء من أنصار کربلاء

122

السید نبیل الحسنی

The Aesthetics of ‘Ashura

123

د. حیدر محمود الجدیع

نثر الإمام الحسین علیه السلام

124

الشیخ میثاق عباس الخفاجی

قرة العین فی صلاة اللیل

125

أنطوان بارا

من المسیح العائد إلی الحسین الثائر

126

السید نبیل الحسنی

ظاهرة الاستقلاب فی عرض النص النبوی والتاریخ

127

السید نبیل الحسنی

الإستراتیجیة الحربیة فی معرکة عاشوراء: بین تفکیر الجند وتجنید الفکر

128

مروان خلیفات

النبی صلی الله علیه وآله وسلم ومستقبل الدعوة

129

الشیخ حسن المطوری

البکاء علی الحسین علیه السلام فی مصادر الفریقین

130

ص: 127

الشیخ وسام البلداوی

تفضیل السیدة زهراء علی الملائکة والرسل والأنبیاء

131

السید نبیل الحسنی

A Concise Knowledge Of The Prophetic Life History

132

تحقیق: السید محمدکاظم

معانی الأخبار للشیخ الصدوق

133

تحقیق: عقیل عبدالحسن

ضیاء الشهاب وضوء الشهاب فی شرح ضیاء الأخبار

134